辟妄救略说

　　示众。我有时先照后用。有时先用后照。有时照用同时。有时照用不同时。先照后用。有人在先用后照。有法在照用同时。驱耕夫之牛。夺饥人之食。敲骨取髓。痛下针锥。照用不同。时有问有答。立宾立主。合水和泥。应机接物。若是过量人。向未举已前。撩起便行。犹较些子。
　　上堂。赤肉团上。有一无位真人。常从汝等面门出入。未证据者看看。时有僧出问。如何是无位真人。师下禅床。把住云。道道。其僧拟议。师托开云。无位真人。是甚么乾矢橛。便归方丈。
　　救曰。先师曰。待心死而伏诛。须切用前之照。先擒下而去缚。略挑用后之灯。实照用之真虎。譬如神医。刮骨疗病。必见病而下刀。若确定一方。妄加针割。是重增一病矣。古德曰。才有所重。便成窠臼。夫学者之窠臼不一。而宗师之照用临时。自古圣人。莫不皆尔。如夹山之接洛浦。大觉之接兴化。所谓心死而伏诛。擒下而去缚者也。盖二公之病。在有一橛硬禅之主宰。所以才问便喝。将谓禅道。如是而已。赖二大老临之以法镜。使其无逃隐处。然后乞命于我。故一言而起其锢疾。所云略挑用后之灯是也。辟书於此。盖屡禁之。今又自解之。意谓非不知也。知之而不为也。世则可欺矣。从上列祖可欺乎。自心又可欺乎。余谓天童师翁。用心必不若是。或好事者借其名。以涂污法门耳。如辟书中。自解四照用曰。人不法不立。法不人不则。法不则即用无准的。人不立则照无定格。以人照人故名照。以法则人故名用。此从临济人在法在上。随语生解。以杜撰此说。观其意。是以相对之人为人。而以确定一棒为法。岂不悞哉。临济曰。先照后用有人在。非是之所谓人也。先用后照有法在。亦非是之所谓法也。若以相对之人为人。以确定一棒为法。则人法俱夺之语。又何以解之。先圣曰。贵不说破。予不得已。聊通一线。临济至处。固不在此。老僧看潭吉救汉月。待心死而伏诛。须切用前之照。先擒下而去缚。略挑用后之灯。实照用之真虎者。句句是汉月。先立窠臼。汝道刮骨疗病。老僧道。好肉剜疮。汝道见病下刀。老僧道。眼花不少。若确定一方。妄加针割。正说着汉月病处。何以故。待心死而伏诛。先擒下而去缚。非预定一方。妄加人以增病。如古德云。才有所重。便成窠臼哉。况谓学者之窠臼不一。已失却一只眼。又说甚宗师之照用临时哉。汉月惟不谙时。故预作计较。反谓自古圣人。莫不皆尔。非以己方人赃诬先圣哉。不见道。欲识佛性义。当观时节因缘。时节若至。如迷忽悟。如忘忽忆。故老僧不敢别有一法。妄加於人。棒喝临时。活卓卓地。何曾像汉月。自立如是窠臼。坑陷后学来。所以老僧打汉月云。汝若唤作极粗一棒。入地狱如箭射。又云。尽你做尽伎俩。老僧只与你极粗一棒。打你到底。教你上天无路。入地无门。无你藏窜处。无你逃避处。计穷力竭。汝之面门自露。方知老僧极粗一棒。棒头有眼。不打别处。即如大觉当时。一味打兴化到底。而兴化不荐棒头落处。别求个安乐法门。故直云。者瞎汉。到者里来纳败阙。脱下衲衣。痛打一顿。汝等逐兴化才问便喝。以为病在一橛头。硬作主宰。料掉没交涉矣。辟书谓以人照人。故名照。以法则人。故名用。总不出老僧答汉月问堂奥中事。云汝即今在甚么处。即临济照用同时。驱耕夫之牛。夺饥人之食。敲骨取髓。痛下针锥。汝唤作一橛头得么。汝唤作确定法得么。总之即人即法。人外无别法。法外无别人。若不以相对之人为人。则驱牛夺食手段。亦无着落处。何不看临济上堂。赤肉团上。有一无位真人。常从汝等面门出入。未证据者看看。时有僧出问。如何是无位真人。济下禅床把住云。道道。其僧拟议。济托开云。无位真人是甚么乾矢橛。便归方丈。汝道是甚么时节。即如定上座。擒住钦山云。且道无位真人。与非无位真人。相去多少。速道速道。老僧亦擒住汝等云。且道是之所谓人。与非是之所谓人。相去多少。速道速道。若道不得。[祝/土]杀者尿床鬼子去。
　　咸通八年丁亥。四月十日。将示灭。说传法偈曰。沿流不止问如何。真照无边说似他。离相离名人不禀。吹毛用了急须磨。
　　救曰。辟书自解沿流。为源源不息。谓垂示不得灭却正法眼藏之意矣。又曰。正法眼藏。已被瞎驴灭却。何其前后不相顾耶。此老僧因汉月。谓於一○相。宾主辊辊。直入首罗眼中。所谓沿流不止问如何。真照无边说似他。离相离名人不禀。吹毛用了急须磨是也。故老僧道。据汉月此说。盖为可笑。不见临济谓。谁知吾正法眼藏。向者瞎驴边灭却。正法眼藏。尚向瞎驴边灭却。况更有一○宾主。首罗眼等名相。遗害后世。此盖明临济外。别无正法眼藏可传。三圣外。亦别无正法眼藏可受。以破汉月於汉月外。别有一○相。宾主辊辊。直入首罗眼等名相。遗害后世故也。今潭吉将尚向二字。改作已被二字。不思彼此之刻。见行於世尚不顾人简责又争怪得临济语录。曾无人法俱夺之语。上章妄捏。以瞒昧老僧耶。汝又曰。洞上宗。语忌十成。不欲触犯。何不看洞山谓。但能不触当今讳。也胜前朝断舌才。但不触讳而已。岂无当今乎。曹山初参洞山。洞问曰。汝名甚么。曹曰本寂。曰那个聻。曰不名本寂。洞山深器之。但不名本寂而已。又岂无那个乎。汝又曰。机贵回互。不欲染污。曹山道。凡情圣见。是金锁玄路。直须回互。正指回互一切世出世间。凡情圣见。为染污吾身故。何曾教人。回互通身来。觉范洪禅师。乃汉月倚为印法者。其颂尊贵堕曰。生在帝王家。那复有尊贵。自应着珍御。顾见何惊异。据自应着珍御。通身缠绕。不被染污。曷尝禁忌尔我诸人。于本分事。知有不取。可见汝等。自未悟本分事。反作惊异而不顾见。妄意尔我真照。祇唤作真照。终不唤作尊贵耳。且既云顾见。独非真照乎。汝又引石霜道。直饶未尝忘照。犹是外绍臣种。来拟真照。殊不知尔我生下。丝毫不隔。灵光独耀。真照无边。不借世出世间。凡情圣见。一切名相。正如王子生下。即能绍种。谓之内绍。谓之王种。亦名无依道人。逈然独脱故。亦名无位真人。面门出入故。故临济曰。唯有听法无依道人。是诸佛之母。所以佛从无依生。又上堂曰。赤肉团上。有一无位真人。常从汝等面门出入。未证据者看看。且既云看看。独非真照乎。药山因李翱居士问。如何是戒定慧。山曰。贫道者里。无此闲家具。士罔测玄旨。故山复曰。太守欲保任此事。须向高高山顶立。深深海底行。通身为此事。须自保任。不可别重戒定慧。是为闺阁中物舍不得。便於身为渗漏。何曾指太守为闺阁中物。为通身染污乎。汝只学古人说闺阁中物。何曾梦见闺阁中物。指何物来。据是岂唯不识临济意。亦涂污曹山甚矣。曹山曰。不见南泉道。饶汝十成。犹较王老师一线道。直须尔我不隔一线道始得。说甚八成十成。故曹山断曰。也大难事。到此直须子细。始得明白自在。不论天堂地狱。饿鬼畜生。一切处不移易。元是旧时人。只是不行旧时路。非临济所谓常在面门出入。则一切处不移易。元是旧时人乎。何故不行旧时路。只为旧时路。不从面门出入。则心意识。捉一放一。一切处移易。故不得独脱。若得独脱。则无欲无依。若悟无依。佛亦无得。岂更有株可守。有兔可待。有嫁时衣可认。云居膺曰。动则埋身千尺。不动则当处生苗。盖谓动则不据旧时人。一切处移易。所以埋身千尺。不动则据旧时人。一切处不移易。所以当处生苗。今潭吉改为会则途中受用。不会则当处生苗。以当处生苗为病。诬尔我真照。在洞上为染污。何不看僧问洞山。三身中那一身说法。山曰。吾常於此切非自指不动处乎。既据不动。则当处生苗更依倚个甚么。而不得独脱乎。岂似汝等。依倚临济一句中具三玄。一玄中具三要。作实法会。老僧今更据无着问文殊。此间多少众。殊曰。前三三。后三三。着罔测。时命均提童子。送无着出门。着问曰。适来道前三三。后三三。是多少众。童子高声唤云。大德。着应诺。童子曰。是多少众。请问潭吉等。作么生会。乃反谓临济最后垂范。不得向尔我分上。及无依道人。不拘文字处错认。且问潭吉。若不向尔我分上认。则临济临灭垂语。即置於无用之地矣。又垂此语何为哉。云居膺曰。犹如双镜。光光相对。光明相照。更无[戏-戈+兮]盈。岂不是一般。犹唤作影像边事。老僧道。待汝等打破镜来。与汝相见。又曰。如日出时。光照世间。明朗是一半。那一半是甚么。老僧道。汝等待日落后来相见。汝谓如今人。未认得光影门头户底事。将作屋里事。又争得。老僧诚然。不认得光影门头事。只是一个老僧。若更有屋里事可认。则又争得。今潭吉谓先师云。真照无边。皆是悟处。不过似他而已。不为无见。且问潭吉等。多少汉月。有似他不似他。又有个真他耶。所以老僧。只据极粗一棒。直打汉月到底。为要他见得无第二个他。来替得他耳。如耳根圆通章曰。初於闻中。入流亡所。盖所闻之声。繇能闻之识而立。不滞耳入之识。则所入之声而自亡矣。故曰。入流亡所。复迭而明曰。所入既寂。动静二相。了然不生。如是渐增。闻所闻尽云。云救中竟指耳入之。入作悟入之入。谓学人一棒上。得个悟处。入流而已。岂不益显潭吉。自未悟棒头下事。故作如是乱说。反敢诬观音。直饶从此转入转深。未到源底。犹是相似。老僧且问潭吉。观音更相似甚么物耶。只是个王老师。又指谁为儿孙。谁为祖父。临济曰。他能与一切安名。一切不能与他安名。所以老僧。据尔我为离一切名。离一切相之真照也。古德曰。释迦弥勒。犹是他奴。何不引全后语云。他是阿谁。汝又引香严一击忘所知。谓真照属知。故仅得似他。非真他也。此又益显汉月潭吉。未如香严真悟。故未梦见香岩当日。动容掷瓦砾。忘击竹作声之所知。遂曰。更不假修持。正据香严全体。初不假修持而后有。所以道。动容扬古路。用酬沩山问他父母未生前。试道一句看底一句耳。又曰。处处无踪迹。声色外威仪。重明动容全体。不在声色之所知。故曰。声色外威仪也。曹山谓正命食。亦就六根门头。见闻觉知。祇是不被他污染。正与香严击竹作声。忘击竹作声之所知同旨。我有一机。瞬目视伊。非据尔我为真照者乎。实上座偈。夜明帘卷无私照。金殿重重显至尊。则真照与尊贵同旨。无疑矣。似他真他。早是两个。更说奉重不奉重。落七落八去。故老僧谓似他者。举似他也。人若不禀离相离名之真照。则据全体大用。断彼名相。而悟尔我全体。潭吉反谓。审如是。则临济最后垂范。乃不若一村学究。老僧道。诚然临济最后垂范。不若一村学究。何以故。村学究。不过教童蒙认一字一句之名相故。潭吉错认离相离名。故引洞山呵云。认得个不名不物。无是无非底道理。更不求余。正临济谓先照后用有人在者。老僧且问潭吉。祇如临济谓。离相离名人不禀底人。汝等又作么生销释。而可谓无人在耶。即如洞山道。只缘未达其源。落在第八魔境界中。识得个不名不物。无是无非。道我得安乐田地。更不求余。向恶水坑里。头出头没。弄个无尾猢孙。到腊月三十日鼓也打破。猢孙也走却了。手忙脚乱。悔将何及。你若是衲僧。乍可冻杀饿杀。终不着他鹘臭布衫。便下座。汝等但将洞山此话。与临济谓一句语须具三玄门。一玄门须具三要。有权有实。有照有用。汝等诸人作么生会便下座。两个下座并看。不着三玄三要鹘臭布衫。始见得洞山临济。全体大用。同一鼻孔出气。更讨甚语忌十成。机贵回互来。潭吉此章。葛藤不少。争怪得老僧。一棒不作一棒用。全体大用。为汝当头截哉。
　　复谓众曰。吾灭后不得灭却吾正法眼藏。三圣出曰。争敢灭却和尚正法眼藏。师曰。已后有人问你。向他道甚么。圣便喝。师曰。谁知吾正法眼藏向者瞎驴边灭却。
　　老僧谓正法眼藏。尚向瞎驴边灭却。潭吉前改尚向二字。为已被二字。今又改为已向。而作救曰。据辟书此论。三圣不契临济之意。灭却正法眼藏。风穴何故称圣为入室真子。而南院颔之耶。不足称而称。则风穴无眼矣。不当颔而颔。则南院亦无眼矣。然则首山至今二十余世。不亦无眼长老之子孙乎。此信辟书而论之也。语曰。一失步。无所措足。一失言。无所措口。辟书其是哉。老僧前谓正法眼藏。尚向瞎驴边灭却。盖据於临济外。别无正法眼藏。传与三圣。正风穴所谓密付将终。全主即灭者。今潭吉唯据指月录。全主即密。其余诸录皆载全主即灭。此不敢释破。待天下后世。明眼者正之。於三圣外。亦别无正法眼藏之可受。正风穴所谓亲承入室之真子。不同门外之游人。今敢谓於老僧外。亦别无正法眼藏之可步。故无所措足於老僧外。亦别无正法眼藏之可言。故无所措口。何以故。在口谈论。在足运奔。总不离老僧故。据是则果老僧无眼。而谓三圣不契临济之意耶。抑汉月潭吉等无眼。而作一○相。宾主辊辊。直入首罗眼中耶。汉月惟以三数表法。故取摩酰首罗眼。辟书则不然。临济一只眼。到处为人开。或问正法眼藏。向瞎驴边灭却。如何是临济一只眼。老僧振威一喝曰。孟八郎汉。又恁么去也。
　　言讫。端坐而逝。塔全身于府西北隅。谥慧照。