辟妄救略说

　　救曰。临济黄檗之嫡子也。济之纲宗。非檗有也。檗不可诸方。而以济为可。何耶。且临济之世。佛法鼎盛。使其建立果不可。老师宿德。宁无一言。沩山佑禅师。济之父辈也。私称济为尊宿。普化黄檗之昆季也。反北面而师事之。小释迦。果位中人也。发愿以续其断脉。方是时。讥呵学解者。无过德山。济顺世。德山尚无恙也。曾无一言。正临济之非。果畏临济而不言耶。则临济已顺世。不欲起诤端耶。而德山实呵佛骂祖之魁也。考之于古。质之于同辈。原之於师承之间。皆不以济为非。而今日独非之。何哉。且棒喝济之所常用。而纲宗亦济之所建立也。苟以济为非。即不当效渠棒喝。既用棒喝。岂可不知棒喝之纲宗。又岂可禁人之救纲宗者。夫为善知识。辨古今之誵沩。如观掌果。洞彻不疑。孰是而孰非。然后定龙蛇。行赏罚。据欵结案。为千古不磨之式。使三峰之徒。钳口结舌。虽有盖世之辨。不能伸其救。非雄猛丈夫所为哉。今辟书之评宗旨也。若眼之受声。耳之承色。泛泛然不相入。但儱侗到底。曰实法实法。天下后世。何所准焉。老僧道。灼然灼然。於老僧外。无别实法。与天下后世为准。何以故。古人言句。於老僧分上。全无着处。故不敢以言句为纲宗。妄加於天下后世人分上。所谓己所不欲。勿施於人者也。汝等无耻之徒。据古人建立言句为纲宗。而不据古人建立言句。端为发明汝等本分为纲宗。一味东撦西拽。何尝自出手眼。如谓黄檗不可诸方。而以济为可。据老僧看来。黄檗亦有不可济处。临济半夏上黄檗山。住数日乃辞去。檗曰。汝破夏来。何不终夏去。济曰。某甲暂来礼拜和尚。檗便打趂令去。此非不可济而何。济行数里疑此事。却回终夏。后又辞檗。檗曰。甚处去。济曰。不是河南。便归河北。檗便打。济约住与一掌。檗大笑。此可临济处也。故唤侍者。将百丈先师禅板几案来。济曰。侍者将火来。檗曰不然。子但将去。已后坐断天下人舌头去在。此深可临济也。据济约住与一掌。临机不见师。故檗笑而可之。据济唤侍者将火来。则檗亲付禅板几案。尚然不受。直待正他。坐断天下人舌头。故将去耳。曰子已后坐断天下人舌头。岂於临济外。别有言句可说。今汉月潭吉等。反执言句为纲宗。建立为实法。不但赃诬临济。亦违黄檗嘱济。坐断舌头之旨。汝又谓普化。黄檗之昆季。反北面师济。即如济问普化。你是凡是圣。化曰。你道我是凡是圣。济便喝。化以手指曰。河阳新妇子。木塔老婆禅。临济小厮儿。却具一只眼。看他作家相见。全体作用。曷尝像汝等。攀济为真师。拾玄要料拣。照用宾主等。一络索来。汝又谓沩山佑禅师。济之父辈。私称济为尊宿。德山实诃佛骂祖之魁。曾无一言正济之非。据是益见汝等。将古人言句。作实法会。沩山举济到金牛因缘。问仰山曰。此二尊宿还有胜负也无。汝遂谓私称济为尊宿。犹不妨听汝认定。即如德山到沩山。沩曰。此子已后。向孤峰顶上。盘结草庵。诃佛骂祖去在。汝便作诃佛骂祖会。还曾梦见沩山德山。汗臭气么。又谓小释迦。果位中人也。发愿以续其断脉。风穴上堂。举世尊以青莲目。顾视大众。乃曰。正当恁么时。且道说个甚么。若道不说而说。又是埋没先圣。且道说个甚么。念法华拂袖下去。穴掷下拄杖归方丈。你看他次日下语。动容扬古路。不堕悄然机。全体作用。和盘托出。后因僧问如何是佛。曰新妇骑驴阿家牵。曰未审此语。甚么句中收。曰三玄收不得。四句岂能该。然则考之於古。皆不以济为非者。何尝咬济言句。而今日独非之。正非咬济言句者耳。何尝非临济来。汝更谓棒喝济所常用。纲宗亦济所建立。苟以济为非。即不当效渠棒喝。既用棒喝岂可不知棒喝之纲宗。老僧试问潭吉。吃饭说话。曾借汉月口乎。屙屎放尿。曾借汉月孔窍乎。岂老僧自无手口。而效临济棒喝乎。临济明明道。一喝不作一喝用。老僧明明道。一棒不作一棒用。汝等逐块。犹唤作棒喝。况梦见棒喝纲宗乎。老僧曾有偈曰。若据某甲扶佛法。任地○○○○○都来总与三十棒。莫道分明为赏罚。者便是老僧的纲宗了也。觌面全提。据欵结案。佛来也打。魔来也打。不见道。老僧阅古尊宿语录。至临济上堂。一句语须具三玄门。一玄门须具三要。有权有实。有照有用。汝等诸人作么生会下座。惜当时老僧不在座下。若在便与一顿。非但佛法相见。亦免后世逐块之徒。如汉月潭吉等。死配三玄三要。是济上纲宗。魔魅人家男女。据临济云。山僧无一法与人。祇是解粘去缚。今反执言句为纲宗。建立为实法。且道临济还肯么。汝等诸人。虽有盖世之辨。若到老僧前。坐断舌头。无你开口处。直得脸青脸白。死去十分。何以故。汝等之伎俩有限。老僧之全体作用无穷。

　　天童和尚辟妄救略说卷之五
　　天童和尚辟妄救略说卷之六

　　　　侍者　真启　编

　　▲兴化存奖禅师

　　临济嗣。初在临济为侍者。后在三圣会中为首座。尝曰。我向南方行脚。一遭拄杖头。不曾拨着一个会佛法底人。三圣闻得。问曰。你具个甚么眼。便恁么道。师便喝。圣曰。须是你始得。后大觉闻举遂曰。作么生得风吹。到大觉门里来。师后到大觉为院主。一日觉唤院主。我闻你道。向南方行脚。一遭拄杖头。不曾拨着一个会佛法底人。你凭个甚么道理。与么道。师便喝。觉便打。师又喝。觉又打。师来日从法堂过。觉召院主。我直下疑。你昨日者两喝。师又喝。觉又打。师再喝。觉亦打。师曰。某甲於三圣师兄处。学得个宾主句。总被师兄折倒了也。愿与某甲个安乐法门。觉曰。者瞎汉来。者里纳败缺。脱下衲衣。痛打一顿。师於言下。荐得临济先师于黄檗处吃棒底道理师后开堂日。拈香曰。此一炷香。本为三圣师兄。三圣于我太孤。本为大觉师兄。大觉于我太赊。不如供养临济先师。
　　师见同参来。才上法堂。师便喝。僧亦喝。师又喝。僧亦喝。师近前拈棒。僧又喝。师曰。你看者瞎驴汉。犹作主在。僧拟议。师直打。下法堂。侍者请问。适来那僧有甚触忤和尚。师曰。他适来。也有权。也有实。也有照。也有用。及乎我。将手向伊面前。横两横到。者里却去。不得似者般瞎汉。不打。更待何时。者礼拜。
　　示众曰。若是作家战将。便请单刀直入。更莫如何若何。有旻德禅师。出礼拜。起便喝。师亦喝。德又喝。师亦喝。德礼拜归众。师曰。适来若是。别人三十棒。一棒也较不得。何故为他旻德会一喝。不作一喝用。
　　救曰。师英挺天纵。如虎生三日。气便食牛。与洛浦俱为临济侍者。然皆坐在一悟。视天下无人。微大觉夹山。则一堕无尾巴队中矣。浦嗣夹山。不忘最后之得。而化嗣临济。使济上宗风。不致灭裂。盖师友力也。师既脱韛于大觉。便有驱耕夺食之手。后来接人。不轻放过。故子孙十余世。皆光明照人。其渊源承接。有自来矣。昔法云杲公。入圆通玑道者之室。一语相合。而圆通称赏之。明日秉拂。机思运钝。众大笑。杲为之置茶。惭无以自处。偶打翻茶具。因而有省。于是机锋迅捷。无敢当者。未几谒真净。复大悟。此等公案甚多。使后世读之。如明镜当台。妍丑自见。存录良有以也。近世衲子叙悟繇。槩多修饰。凡师匠发药之语。或临机挫抑之言。尽情删去。甚欲改换师承所示之偈颂惟褒扬者存之。夫所贵从师。为能与我解黏去缚。若一皆称赞。又安在其为师匠耶。因及化之悟繇。一并拈出。以见古今之不逮。悲夫。老僧读毕。忽记得昔年。付汉月拂后。汉月疑老僧行实寻尝。特对侍僧栖莲道。和尚行实须改改好。故老僧有书与伊云。行实者。元述生平所得之实据。若非述其实据。而改好得底。则佛祖龙天可欺矣。佛祖龙天可欺。自心又可欺乎。想上座行实。都是做好出者。今救中。近世衲子叙悟繇。槩多修饰云云。不打自招。令人不觉绝倒。是事且置。如谓兴化洛浦。皆坐在一悟。祝天下无人。此潭吉自未尝悟。故不知兴化洛浦。皆未尝悟。而以为坐在一悟。何以故。岂有自悟。而反视天下无人者。初祖嘱二祖曰。汝当阐扬。勿轻未悟。一念回机。便同本得。老僧惟视普天匝地。无不是人。故一棒不作一棒用。打人自悟。汉月反谤为一橛头禅。硬作主宰。谓别有差别智。超过老僧。妄立小悟大悟。小法大法。暨大法之大法。种种差别名相。罗笼天下学者。救中谓兴化洛浦。皆坐在一悟。正指其才问便喝。为一橛头硬禅。以况老僧才问便棒。为坐在一悟。未明大法之大法也。殊不知兴化分明道。我在三圣师兄处。学得个宾主句。总被师兄折倒了。既云学得个宾主句。实未亲见宾主在。岂曾自道悟来。洛浦见夹山。开口道。自远趋风。乞师一接。真所谓抛却自家。沿门持钵者。雪窦显拈云。者汉可悲可痛。钝置他临济。他既云月是同。我亦溪山各异。说甚么无舌人解语。坐具劈口便摵。又那个道洛浦悟来。若道小悟大悟。古人曾作是说。殊不知小小省发。原不可谓悟。如世尊睹明星时。叹曰。奇哉一切众生。皆具如来智慧德相。你道者般大悟。还须第二遍否。老僧过铜棺山顶。一切情与无情。焕然等现。你道者般大悟。还须第二遍否。法云杲尝谓人曰。和尚熙宁三年文帐。在凤翔府供申。当年陷了华山一十八州。你辈茄子瓠子。那里得知。或曰。宝华王座上为甚一向世谛。杲曰。痴人。佛性岂有二种耶。汉月谤老僧为一橛头。自夸别有差别智。正佛性有二种。法云谓之痴人者也。你道陷了华山一十八州。是甚么面目。正与铜棺山顶。大地平沉一般。汉月辈茄子瓠子。那里得知。救曰。大宗师为人。自无实法。才见学者。丝毫倚傍。便与斩断。如俊鹘捉鸠。饥鹰捕兔。随鸠兔之起伏宛转。必擒而后已。此料拣照用之所繇贵也。若夫木牛流马。其形虽大。然放之南首。即不能返而北辕。何则。有一定之机也。嗟乎。一棒到底。其露布殆已不少。况于棒上更加注脚耶。老僧道。木牛流马。放之南首。不能返而北辕。即汝等诸人是。汝谓三顿痛棒。不闻有二顿四顿之旨。其钉桩摇橹。殆有甚焉者矣。韩大伯颂曰。一兔横身当古路。苍鹰才见便生擒。后来猎犬无灵性。空向枯桩旧处寻。料拣照用。以迄宾主玄要。所称枯桩旧处非耶。至於军中捷书。谓之露布。老僧拈条白棒。直打到底。正如百万军中。单刀直入。取上将头。流血千里。不待磨墨濡笔。早已露布了也。只是老僧与汉月。不合各下注脚。如何是汉月下的注脚。逐一棒死块。唤作一橛头硬禅。如何是老僧自下的注脚。劈头打汉月云。若唤作极粗一棒。入地狱如箭射。救曰。临济曰。我有时一喝。如金刚王宝剑。有时一喝如踞地狮子。有时一喝。如探竿影草。有时一喝。不作一喝用。具此眼者。如明镜当台。学家虽悟到彻处。而大法未明。其开口动舌。便有种种影像。於中露现。如兴化勘僧数则。大略可见矣。后世不究四有时句之故。乃效之曰。一棒不作一棒用。或问其旨趣。又从而解曰。特指人人面门出入时节耳。或更诘之曰。眼光落地时。者面门出入底。向甚处着。彼又解曰。尽大地。无非者一着子。若果如是。则旻德两喝后便拜。何处是会得面门出入底道理耶。士君子以敏慧之资。或於古德老婆舌上。窥见一斑。遂信此等说话为究竟。谓有道理可以凭仗。而纵其才辩。抹杀真宗。吁。可悲也。余读传灯。大愚芝禅师会中。有僧诵金刚经。至应如是知。如是见。如是信解。不生法相。蓦然有省。遂白芝通所悟。芝遽指禅床前狗子云。狗子聻。僧无语。芝便打。潜庵源公。尝举此语。至不生法相。芝云。狗子聻处。问妙喜曰。你作么生会。喜对曰。狗子。潜庵大称赏之谓其不生法相也。妙喜悟后。谓众曰。大愚方便善巧。如珠走盘。不留影迹。源以实法与人。岂不孤负佛祖之心乎。以余观之。临济用处。真若空中电影。不可攀捉。今以一棒拟定。早为电影置座榻矣。更曰。有全主而无全宾。不知何所见。而言之不疑乎。老僧前年论临济四喝。只是一喝不作一喝用。若人廉纤不断。以一喝不作一喝用。为金刚王宝剑。若人脚跟未稳。以一喝不作一喝用。为踞地狮子。若人一无动静。以一喝不作一喝用。为探竿影草。潭吉遂谤老僧。效法临济。一棒不作一棒用。而不体究四有时句。殊不知老僧一棒不作一棒用。该临济我有时之我。则不见四有时句矣。丈夫自有冲天志。不向如来行处行。况临济耶。若死在四句下。则临济反不若老僧。一棒不作一棒用。直指人人面门出入时节。活卓卓地。无有一法与人耳。审如是。那里讨白拈手段来。不见临济上堂。汝等诸人。赤肉团上。有一无位真人。尝在面门出入。今潭吉曰。眼光落地时。者面门出入底。向甚处着。若眼光更有落地时。若眼光落地时。更有个面门出入底。向甚处着。岂可谓尝在面门出入哉。亡僧面前正是触目菩提。说甚尽大地无非者一着子。若更有者一着子。早已千里万里矣。又岂可谓尝在面门出入哉。即如兴化道。若是别人。三十棒一棒也较不得。何故。为他旻德。会一喝不作一喝用。既一喝不作一喝用。潭吉谓旻德两喝后便拜。逐块不少。乃谓何处是会得面门出入底。请问潭吉。还曾梦见旻德面门么。老僧前年。谓以一棒不作一棒用。直指一切人者。全主全宾。大机大用。杀活纵夺。赤手全提。何尝道有全主无全宾来。昔大愚芝禅师会中。有僧诵金刚经。至不生法相。蓦然有省。白芝通所悟。芝遽指禅床前狗子云。狗子聻。僧无语。芝便打。会得大愚打处。便会得老僧一棒不作一棒用。汝唤作一棒拟定。吃棒正未有了日在。世传妙喜。大悟一十八遍。小悟不记其数。汉月等借为口实。遂有参而求悟。悟而求大悟之说。暗刺老僧。坐在一悟。是盖不知妙喜初年。周旋曹洞家。尽得功勋五位。偏正回互宗旨。臂香授受。不可谓悟。逮至湛堂会下。理会也理会得。说也说得。做拈古颂古。小参普说也做得。只是有一事未在。不可谓悟。即如狗子话。潜庵大加称赏。冬瓜印子。毒如砒霜。妙喜悟后。骂其实法与人。正谓轻易放过。无驱耕夺食手段也。老僧极粗一棒。凡有问者。劈脊便打。敲骨取髓。痛下针锥。驱门庭。夺堂奥。从头整顿汉月到底。直打他上天无路。入地无门。还不放他在。汝道老僧曾轻放那一个。而谓实法与人。孤负佛祖之心也哉。总之据此三则。潭吉诬谤老僧。反证据老僧。大觉打兴化。也与老僧证据。夹山打洛浦。也与老僧证据。法云陷了华山一十八州。也与老僧证据。大愚方便善巧。如珠走盘。不留影迹。也与老僧证据。临济用处。如空中电影。不可攀捉。也与老僧证据。兴化为人。如俊鹘捉鸠。饥鹰捕兔。随鸠兔之起伏宛转。必擒而后已。也与老僧证据。何以故。老僧一棒不作一棒用。实无一法与人故。汝等妄计一○。执一○为实法。妄钻四句。执四句为实法。妄配三数。执三数为实法。乃至逐老僧拄杖。则拄杖亦成实法。而遂谤老僧为实法。呜呼。把火烧天。则亦徒自疲耳。