幻住庵清规

　　普请

　　凡涉安众之所。必因众力所成。至若执爨负舂锄畬运土皆有普请之风。近代以奢侈从事。动以行仆为之。变勤劳为安逸也。后生晚进相习成风。丧坏正因虚延岁月。蚩蚩白首何所图哉。今庵居勉效古风。或营缮屋庐。或自持斋馔。或采择蔬果。或移徙柴薪。既无仆隶以代劳。全伏大家之出手。一一消归自己。明明功不浪施。惟恐用力不全。讵可责人无厌。乃修行之正轨。入道之通途者也。

　　名分

　　名者所称之谓也。分者名下所召之实法者也。未有分而无名。安有名而无分。原夫十法界皆名也。其法界内悟迷善恶苦乐升沉皆分也。譬如言火之名必当具热性之分。今丛林随事立名因名显分。重轻得所优劣无差。功行以之而圆。法道因兹着矣。

　　庵主

　　夫为庵主者即丛林所以长老也。譬如屋之有梁。船之有柁。权之有衡也。凡庵门一切取舍营为必先谋之於心。或不能自决须旁询历事老成之者。事无大小一主於公。盖主之一言公界之所系焉。使一念不存乎公。将见上行下效。己私一胜。虽常住积谷如山。则其废坠不待召而至矣。不虑物务之不丰。惟虑主心之不存乎公。或公心不昧。则虚可实弱可强。近则方来悦服远则龙神加护。所谓公者处心在众而不在己也。凡临事应缘不当执亲踈之分而轻重之。不可循爱憎之情而与夺之。须事事圆融尘尘方便。纵遇违情悖理之事。当一以护善遮恶之道宽厚处之。一念伤慈甚非为主之大体也。

　　首座

　　首座之称。居一众之首也。在丛林与长老平分风月。在庵中与庵主同展化仪。事在精勤。行存洁白。情忘憎爱。念绝是非。十方之仪范所锺。一众之道业所系。凡打板坐参放禅行道种种动静靡不关心。惟恐道缘未辨法化不周。众有怠堕者当策之以精勤。犯众者当制之宽厚。庵居法令又非大丛林所比。凡礼貌供需厨堂受用或丰或俭一切折中。常以火种刀耕形影相吊为怀。自然不落今时。道用在其中矣。

　　副庵

　　一庵之务。为主者如身也。副其主者犹身之有臂也。谓副者辅也。乃辅佐其正不使偏邪之也。凡庵主失於思虑。罔於行持。当随宜举觉。密迩商量。使公道日开正因日着。物务以之而平。礼法以之而用矣。或庵主他出。事或临己。凡假手以为之。须酌量主者之情。宛转酬应。不可专於己见不顺主情。甚非佐辅之良也。然久副不已主柄将归。为副既不夺其主情。非但上和下睦。佗日必有忍俊不禁者继踵而善辅之。是谓形直影端。由是观之。非副其主乃所以副自己也。置身於名分之下者可不尔思。

　　知库

　　古丛林无副寺之名。惟称库头。掌一切支收出内。即知库之职也。凡库司金谷庵门资具。物无大小悉书于簿。古人谓爱惜常住物。如护眼中珠。在日用则名果因。在佗报乃成罪福。凡供众物。如米麦油面酱醋茶盐等。须时时捡举念念贮藏。防护虫侵勿令蒸坏。及财帛与所用什物。皆随时收拾勿令弃置。使一时付之容易。万事以之废忘。既失为众之诚。难逃身后之谴。古诸尊宿其播美名成胜行。如用大椀宝生姜。神照法师之流。假道於此即成佛作祖之阶梯也。当秤量计算之顷。诚及第心空之捷径。若曰尘劳拘绊。知其非正因之士也。思之思之。

　　饭头

　　粥饭乃一众命脉所系。不可不留心於其间。故丛林自典座而下至应接无虑数十人皆职司五味供给二时之至公之道也。今庵居但设一饭头总柄其事。凡任此责者须拳拳以大众心食之重。观察时分之早晚。酌量食指之寡多。捡看米谷之精粗。分别水浆之清浊。樽节菜蔬之多少。顾虑柴薪之有无。乃至收藏洗涤等。勿令秽污毋致馊淹。弗及则食观不充。过多则遗弃何益。使生熟之得所。令醎淡之合宜。一朝不动众人心。万古积成身后福。然出家以利佗为行。今此职务。庄严保社安慰众心。助转食轮远资法化。诚利佗之极致者也。前辈如雪峰大随沩山诸老。自此而高登祖位盛播遗风。岂猥屑之谓哉。有力於道者宜审之。

　　互用

　　设东西两序谓量才补职。丛林具有典章。今庵居宜从简略。不可多设名分以乱道情。如回向宣白宾客迎送等。既无维那知客。但副庵尽可代为。或庵主首座从其宜便皆可互用也。或施主有佛事见命。庵主首座互推其能以当之。但不失其化仪。便是庄严法社。或大众思念法化怀香致请。庵主首座亦当互应。但据自己之见闻。勉顺方来之恳祷。随宜开导平实商量。特不过递相警策耳。切忌妄生穿凿批判古今。昧自己心。瞎学人眼。莫若例不依随各自究心。本分家风天然奇特。一旦天真发露则知过蒲团接禅板展炊巾开饭钵皆法轮大转之时。政不待挥尘尾踞猊床为说也。或僧道死亡。其起龛秉炬小佛事不必拘其能。不能则互相指点。不则但举无常偈直契理源。亦不须杜撰庄严取旁观者哂。又如饭头道者惟设一人乃当其名耳。古所谓独掌不浪鸣。然百务具兴岂只手之能应。须行堂清众各奋诚心。如运水搬柴提瓶挈钵等。惟虑作者□□之无当。但恐身之不先。尽其所能皆是互用之方便。惟无滥叨名分之念。不妨彼此结缘。是谓主伴交参功不浪施矣。

　　践履

　　庵园设立专为修行。本色道流宜从践履。谓践履者乃佛祖圣贤不可不由之径也。任意则差。纵情则失。古德所谓三条椽下各自了一身体。又云谛审先宗是何标格。一身万里异辙同途。缘该内外之殊。事涉公私之异。死生莫测轮转何穷。必欲尽我根尘。切忌犯佗苗稼。远攀胜轨力障狂澜。不负最初出家心。了辨一生奇特事。
　　一片陈年铁石心。行藏孤寂泠沉沉。硬拳紧握栖茆屋。那肯轻抛半寸阴。衣单下事本来成现。切忌自欺。虽绝证修仍凭践履。谓践履者。犹婴孩之必加乳哺。犹草木之宁免栽培。兄弟家三条椽下七尺单前。外绝诸缘内心不动。六窗虚静万虑翛然。遇憎爱如铁牛见狮子之威。对善恶如木女看玉人之貌。多生习气荡若轻埃。一点身心冷如氷雪。弊幨尘絮随分御寒。藿茹藜餐但知取饱。远忘时习追复古风。视佛祖如生冤。观自己如泡焰。一个话头行究坐究。百年幻影朝休暮休。不惟不起世间心。而亦不曾起离世想。如山中云迹。似水底月痕。处空寂不知为闲。混尘劳不见其乱。孜孜尔兀元尔。是以入道之践履也。如斯践履念念不差。及第心空坐立可待。既悟之后又有出世间践履。甚非语言可诠。古所谓如人到家自能随时作活。特不能出此语也。学道是要将无量劫中习熟底生死根尘一时连根蒂一翻翻转。撒手那边揭身物外。岂浅量小识跟浮脚浅者所能跂及。光影迅速时不待人。庵居不敢以丛林礼貌相拘。但只一味与蒲团禅板互为宾主。决欲与己事相应。安肯与诸人打粥饭掠虚妄。以资生死轮回之业。何所图哉。昔尊宿问学者曰。子在此作么。者曰一物亦不为。宿曰不为则闲去也。者曰闲则为也。你看佗前辈践履此道水泄不通。安有缝罅与人摸索。苟不如是。其生死情习岂有脱略之期。今向道之人易於走作。特不出内外二种缘。兹既相逢於狭路。未免曲尽老婆心。谓外缘者乃事出於公界者也。内缘者事出于自己者也。今将内外二缘开具。庶几公私不滥。内外无间者也。

　　外缘

　　凡有施主请命。公界当依戒腊资次前后轮转举而赴之。苟循亲疎。非安众法也。或例不赴檀越之请。不出户庭。坐进斯道忘缘之念。於斯为上矣。近代衲僧远赴读诵。既非本色。摇动利心非所应也。
　　或遇施主入庵斋僧。但有意旨。斋罢就佛前讽楞严咒随意旨回向。或公界普请。事　无轻重均力为之。不可执坐守静拗众不赴。但於作务中不可讥呵戏笑夸俊逞能。但心存道念身顺众缘。事毕归堂静默如故。动静二相当体超然。虽终日为而未尝为也。
　　或轮次直病。深怀恻隐密运慈悲。观彼病缘如自己受。寒温饥饱随量观察。汤药所需时时问侯。病者或妄生异见瞥起嗔心。徐语应酬勉其正念。庶自利利他也。

　　内缘

　　凡受业本师及父母致命或不可辞。徐白公界给假应之。事毕亟回。毋至流逸或剃头泡衣澡浴等。公界自有公界自有常程。一己不可独为也。
　　或偶乖摄养忽遇病缘。宜白之公界。移单屏处。谨护律仪。默想四大本空一心念道。勿倚病缘以恣安逸。病或少间当具威仪谢直病人。皈堂参假。如或沉重恐致不救。须预自公界抄札行李付嘱后事。莫待临时有妨正念。盖辨道人以病为良药。但念无常勿生忧惧。古德所谓老僧自有安闲法。八苦交煎总不妨。常思此以自省也。　或住止不便。思欲游方远参知识。巾单瓶钵远近随身。勿附便人勿寄佗室。防心驰散乃在於斯。亦不动佗人念虑也。
　　或欲披阅持念。须公界坐禅讽经之暇。宜於屏处默自运心。无使出声以乱禅寂。凡欲礼拜尤宜隐密及忌非时。　或亲俗相知特来寻访。安详祇对。道话片时。密款杯茶或寮舍汤水。不便免之亦见清高。或诃斥童稚需其棒给。既孤物外取笑傍观。相习成风宛成世谛。道人思之。
　　或参预世缘追从俗务。滥叨公界密运私情。渔猎文章置藏笔砚。博求玩好趋尚时宜。既失正因亦乖道用。龙门所谓何暇闲情妄为杂事。斯言尽之矣。余复何言。

　　训童行

　　恩爱缠缚。於大圆镜里三界俄兴。以故佛制出家。令汝离恩爱也。　利名拘绊。於空寂体上三毒顿现。以故佛制入道。令汝远利名也。　口体之奉易长尘劳。以故佛制苦行。令汝槁其形骸而淡其滋味也。　怠墯之习不生功德。以故佛制勤苦。令汝朝精暮进而庄严佛海也。乃至八万种细行为破汝八万种烦恼而建立。非圣人故以难行之行而误为化门。令汝虚受其苦也。佛心真慈法门最胜。非上根利智卒莫知其边岸。是你诸人非是今生能出家能入道。皆是诸佛於无量劫中眼不耐见伊备尝三界之苦毒。直入苦坑中不惜眉毛与你下此菩提种子。故今生承其恩力冥资。使伊不自知觉脚跨入此真慈最胜法中大不容易。你今日须作难遭之想希有之心。於此法门生欢喜心。生孝顺心。生恭敬心。生利益心。生决定心。生勇猛心。生无厌心。生忍辱心。纵使衣不覆体。虽堕指裂肤而不起驰求之心。食不充腹。虽形消气损而不生愿乐之心。乃至劳苦切己。将至命尽而不起厌离之心。好教你知三世诸佛历代祖师都曾如是炼磨得成。是你积劫深陷迷途不能返省。所以从迷至迷逗到今日在。今日既承佛授记力乃是出家。这回更不肯硬立脚头[拚-ㄙ+ㄊ]死[拚-ㄙ+ㄊ]生打捱将去。更别无方便了也。昔沩山择菜次。百丈问。子在此作么。山曰牧牛。丈曰牛作么生牧。山曰。一回入草去。蓦鼻拽回来。你看古人於作务处何曾少间断向道之正因。所以播美名成胜行也。今之人且莫说向道之正因。偶你触着些子违情之事。当下生出万种颠倒无明。似与么出家入道岂有相应底时节。你看佗尘劳中人养了三五口老少。朝愁暮苦要觅片时之安至死无分。彼为恩爱缠缚尚尔奔驰。汝为道业未辨。仰观古人舍身命行难行苦行处万分无一。岂可瞥生异念甘受轮转作无惭愧人。且孤负佛祖父母拈向一边。前路茫茫有谁替代。尔曹思之毋令后悔。或苟不肯自负。方是同门养属也。姑为说偈以策之。
　　氷霜面目苦头陀　　痛念轮回越爱河　　须信坠腰顽石脱　　直教佛不奈伊何

　　摄养

　　身属报缘。谁无老病。百丈建立。意在於斯。古宿扁延寿堂为省行。使其省察行苦而兴悲智。乃有病人易得生烦恼。徤者当怀恻隐心之句。十方聚会四海同家。既无亲踈贫富之殊。彼病即已病。人安即我安。故教中谓看病乃福田中之最胜者也。谓摄养其可罔诸。
　　庵居远效丛林建立。安得不以老病以怀。虽不立延寿省行等。所宜於屏处折屋半间。使窗牖明洁床榻整严。坐物平正荐席厚暖。汤火便当。瓶钵器用姜枣乌梅等常加贮蓄。以俟所需。
　　或病者厌处客櫩思皈乡井。须与体察其路途远近亲族有无。衣资厚簿体貌盛衰病势急缓。或可使其动。亦须有人扶助。乃可津发其皈。或种种不齐。当方便劝勉再三安慰。使其不起异念。存亡付托生死相依。庶见左右逢原孰非乡井也。
　　或乍病未久粗可支持。且令随分将息。至苦渐加沉重自不能为。须请首座和会乡人轮日供给。或无同乡之士。但同住者皆可兴慈。盖一身万里四海无家。既在同家谁分彼此。久病之人。看者既厌。问者亦踈。须公界常加捡察。事事随心勿令动念。
　　或病人不耐痾缠。每兴嗟叹频思粥药。久不称怀。或正念乖踈思毁禁戒。或至理自昧暗觅师巫。或邪毒攻心致生狂乱。依凭影象指说鬼神。病有万端事非一状。皆是当人夙愆未解智眼不明。执与性成卒难治伏。须凭公界恻隐存心。坚秉至慈曲垂方便。百千调护多种维褫。或遭病者骂詈而益起非怜。或蒙病者怨嗟而愈兴慈忍。乃至病者现种种逆。当念病人之体与死为邻。一失正因万生沦溺。岂可妄逐一时之忿而彼此失其抱道之心哉。或抱病之人药饵不灵势将顺寂。须宛转与首座乡人眼同抄札行李。或无首座但乡人与之封记。效丛林念诵解释助其往生。然依身受病比比皆然。彼既如斯我宁不尔。如斯体察孰安孰危。一念返源同皈真际者矣。

　　为病人解释念诵

　　佛身充满於法界。普现一切群生前。随缘赴感靡不周。而恒处此菩提座。今辰即有抱病比丘　某为释多生之冤对。忏累劫之愆尤。特运志诚仰投清众。称扬圣号荡涤深殃。念清净法身毗卢遮那佛(云云)。伏愿某人一心清净四大轻安。寿命与慧命延长。色身等法身坚固。十方三世(云云)。如重病之人即为十念阿弥陀佛念诵。云阿弥陀佛真金色。相好端严无等伦。白毫宛转五须弥。绀目澄清四大海。光中化佛无数亿。化菩萨众亦无边。四十八愿度众生。九品咸令登彼岸。大众长声念阿弥陀佛十声。四圣名号(各三声)。回向(云云)。伏愿某人诸缘未断早遂轻安。大命难逃愿生安养。十方三世(云云)。