芝园遗编

　　元照学行寡薄。於此一宗忝曾留意。初心狂简猎涉。多知三百。年来自觉衰病。诸无所堪。唯於净土颇尝研究。每以两端开诱来学。一者。入道顿有始。二者。期心必有终。言其始者。即须受戒。专志奉持。令於一切时中。对诸尘境。常忆受体。着衣．吃饭。行住坐卧。语默动静。不可暂忘也。言其终者。谓归心净土。决誓往生也。以五浊恶世末法之时。惑业深缠。惯习难断。自无道力。何由修证。故释迦出世五十余年。说无量法。应可度者皆悉已度。其未度者皆亦已作得度因缘。因缘虽多。难为造入。唯净土法门是修行径路。故诸经论偏赞净土。佛法灭尽。唯无量寿佛经百年在世。十方劝赞。信不徒然。修行此行。须具三法。一曰信。二曰愿。三曰行。信以入之。愿以导之。行以成之。非信不入。非愿不行。非行不至。故须发深信心。立大誓愿。修种种行。决定得生。更何疑惑。末世众生。惑业深重。自疑自障。不生深信。或以理难事。或将凡拟圣。迟疑而不决。闻说而不信。盖不知此门全假他力。弥陀世尊本誓愿力。积劫熏修功德之力。威神光明摄取之力。故经中造众恶业。火轮相现。遇善知识。教称十念。尚得往生。何况毕世修行净业。复何疑乎。常持此说。以示於人。往往其间或未深信。每嗟同道。鲜有知音。近自嘉禾还。有以主客学士所着决疑集．十疑论二序为示。观其援据该博。理论明坦。与愚所知。多有符契。不觉惊叹。自诣门下。一见便蒙垂念。有逾旧分。乃知宿缘所追。今复会耳。况外护三宝。助扬佛法。人所同知。真所谓现宰官身而作佛事。已是知心。不在庄赞。但期同获上品上生。得佛授记。却来娑婆。教化众生。皆生安养耳。僧统国师。蹑如来迹。舍国王位。为比丘僧。效善财行。不远江山。志求佛法。当时如来入山修道。於中途间以珍御服易粗布僧伽梨。剃发从道。六年苦行。尔乃成佛。故知出家本为舍富贵．割亲爱。少欲无为。专崇道业。近闻僧统已制布三衣。乃诸佛标识。出家正式。愿将来还归本国。以戒律住持。兴隆三宝。令合国僧徒奉持衣钵。禀戒律范。则佛日重曜。法轮再转矣。尝闻有诗云。满眼有谁知我意。沈吟却忆善财童。又闻自号求法沙门。此见平生出家本志矣。輙以求法二字而为颂曰。
　　僧统号求法　　乃见出家心　　未审以何求　　为求便等法　　了知求即法　　无复更他求　　将求求佛法　　何不自求求

　　上楂庵法师论十六观经所用观法书

　　元照顷年过台州。谒见于赤城。此时询及净土事。晚蒙示及。惑对其间二三疑处。摘以请益。而不蒙见答。过往同人。传其言。意如见讶。所以。此际数相会。并不敢措一词元照仰慕。吾丈学行。非一日矣。虽蒙以同辈待之。然且衷心不敢辄易。所以欲论及净土。爱师过耳。凡乡里讲员未曾与之语。碧泉累次见闻此人。强戾自负。非学道之器。亦对之唯唯而已。今亦欲师之相知。略举一端。可否请试裁之。大抵诸师章记。并以十六妙观。混同止观观法。故有观心．观佛之诤。约心观佛之漫耳。尝考诸大乘观法。能观心虽一。而所观境随机不同。且说二种。一以心为所观。如天台止观．贤首法界观．还源观．南山净心观。以至少林壁观等。并指现前觉心体性为净土。如净名。心净土净。圆觉地狱．天宫皆为净土。志公．六祖等皆云。即心是净土。不须求西方等。此指理体为土。唯佛一人居之。众生虽不离。而未能显圆觉。楞严．占察等诸大乘经所诠观法。皆是此方破惑．入道．无生理观。二以诸佛菩萨修成功德依正色像为所观。如观佛相海经．普贤行法经．观弥勒上生经．观无量寿佛经等。题中标定能所分明。此又三别。一者。观佛相海经即观释迦。普贤行法经即观普贤。皆不离此界而观。亦为破障灭罪。助成理观。非求生也。二者。上生经。即以心想天界弥勒内院。求生彼天(此二者不出娑婆)。三者。观无量寿佛经十六种观。并以送想西方十万亿剎之外。弥陀依正庄严。求生净土。是故。初落日观指其路头。至第三地想成已。除疑破障。盖心念已达彼方矣。天台疏序云。落日悬鼓。用标送想之方。岂非明据。今人说十六观。反令观心。乃是摄想。岂名送想耶。故知地观才成。身虽未死。心已往生。修净业人。莲池中已有华生。良由於此。诸师反以十六观为阴境。故云。是心作佛．是心是佛等。且弥陀愿力积劫修成清净境界。岂得反同众生生死阴邪。又云。揽彼依正。归心观之。此由不辨两土观法各异。但见本宗多赞唯心。遂一混释之。呜呼。误却多少人邪。每一思及。不觉潸然。自诸师章钞行世。学教者多不生净土。乡中诸老讲员。讲却多少弥陀观经。临终只在人家托生。是为苦事。却是行翁行婆不知教相。直信而生者多矣。若尔。十六观应非理观。疏中何以用三观释邪。答。非谓理观只是观心。若达理。则佛法．众生法．心法皆是理也。故曰。一切诸法无非佛法。观一切法空如实相等。当知能观心．所观境。修成净业。莲胎净报。皆是因缘生法。缘生无生。即空假中。何妨理观。但此方观心。理观唯上根达理者可修。若十六观。达者则为理观。不达者则为事想。不妨皆生净土。但悟有迟速。位有浅深耳。而宗师见天台多用观心。遂将一代观法作观心解耳。若不信者。请以十疑论证之。彼云。智者炽然求生净土。达生体不可得。此乃真无生(炽然者。猛盛也。求生。即能观心。净土。即所观依正。皆缘生法。此则能所俱空。即为无生也)。愚者为生所缚。闻生作生解。闻无生作无生解。不知生即无生。无生即生(彼文第二疑甚详。请细看之)。今人乃云。能所俱泯。取舍皆亡。方成圆观。若存能所。即是偏邪。呜呼。岂不与祖师相反乎。又云。以心想佛。此是取舍生死心。何能生净土。故谈净土者不取言能所取舍往来之义。而不知能所取舍等皆缘生法。缘生无生。故泯能所取舍。无生而生。故不妨能所取舍。不出法性。故能所取舍无非自心。若尔。以心取境。则非唯心义邪。答。祖师云。凡欲修观。先了方法。唯心但是了达诸法。非谓唯心。顽然不动。都无心念。故摄论云。唯识义不失。亦不无能取所取。当知终日想彼净土。取彼净业。若能若所无非自心。皆非他法。乃至舍此生彼。虽过十万亿剎。未始出於心外。只由净秽唯心。故使往来无碍。譬如江南江北。虽彼此往来。而不出大宋天下。非谓唯心。守心不动。非谓理观。凝然寂住。若谓守心。亡能绝所为理观者。祖师那云。用标送想之方邪。岂非送心往於彼方。方名净土观法。但了此能想所往皆缘生法。即理观也。更有释疑通妨。不能细举。信笔写去不成次绪。望为留心思择。俯照志心。如更不信。请观十疑论第二答。并十六观经．大无量寿佛经等。窃观往古。飞锡寿禅师等诸公。虽苦劝往生。亦为事理所碍。纵令分辨。终成混漫。况余人乎。世谓先德文字一信其说。况容情党於其间。遂不考是非。迟疑不决。又凡学人。多以旧见为碍。他人之言。难为入耳。傥令有取。密知而已。不敢外扬。此皆人情。非实心为生死者。幸无以人废言。或狂[狁-儿+月]有所不到。专听慈诲。幸勿见外。写此书时。不胜倾泪。若或见悉。弥陀会中。愿为法侣(元照再白)。

　　南山律宗祖承图录

始祖昙无德尊者
　　鞠多弟子。四分律主。南山所宗。

二祖昙摩迦罗尊者
　　本西竺僧。始依四分。为人受戒。

三祖北台法聪律师
　　本学僧祇。因考受体。首传四分。

四祖云中道覆律师
　　聪之弟子。最初撰疑。科释四分。

五祖大觉慧光律师
　　从覆受律。撰疏十卷。广开户牗。

六祖高齐道云律师
　　承禀光师。亦撰钞疏。判释广文。

七祖河北道洪律师
　　承禀云师。亦有律疏。未详卷轴。

八祖弘福智首律师
　　洪师弟子。疏二十卷。通贯群宗。

九祖南山澄照律师
　　承禀首师。广有着撰。见行于世。

　　律宗祖承。灿然布于群纪。往世宗匠。未深考核。而卒意取舍。有所异同。从其门者。各亲师授。是非异论。不能一揆。致使晚进辈。踟蹰於两楹间。莫知其所向。予病之非一日矣。苟默默无所辨正。而称其裔叶。能无忝乎。此图录於是乎作也。
　　第一评古得失。普宁律师(法明)。始立五祖。一波离。二法正。三觉明。四智首。五南山。霅溪法师(仁岳)。次立十祖。一波离。二法正。三觉明。四法聪。五道覆。六慧光。七道云。八道洪。九智首。十南山。又云。若取苗裔。须立十师。若取功德。应立七祖。除光．云．洪三师。灵源法师(守仁)。次立七祖。一波离。二法正。三觉明。四法聪。五智首。六南山。七增辉记主。天台律师(允堪)。亦立七祖。一波离。二法正。三昙谛。四觉明。五法聪。六智首。七南山(已上引列诸家。自下历考得失)。霅溪．灵源本经论之师。既非学宗。后绝遵奉。唯普宁．天台二家抗行于世。尝考诸说。俱所未安。故历辨之。庶无封滞耳。如四师并以波离为始祖。其所不可者三焉。且波离结集诵律。即今僧祇根本部也。四分一宗。虽从彼出。然派分已后。本枝竞行。彼此相望。号为异部。序不云乎。昙无德部。钞者所宗。安有结集彼部之人。而预此宗之祖。此谓非今所宗。一不可也。又波离虽有结集之功。不在传法之数。况昙无德师本承鞠多。鞠多已上至于迦叶。师承颇异。安可混同。又案南山内典录云。波离以律藏付弟子陀写俱。俱付须俱。须俱付悉伽婆。婆付目揵连子帝须。须付旃陀跋阇。中间不显名氏。乃至付僧伽跋罗。是则波离别分一枝。专弘上座一律。安得横以法正继其后乎。若谓佛世多所疑问者。律中阿难．身子请决尤多。况身子请佛制戒。为发起之端。其功益大。何不为祖。若谓律序初标波离为首者。此乃部主将与集律。祈本众圣。以为证信。而波离结集当众之长。故言为首耳。苟泥此文。必立为祖。则余身证者五百之众。同是所祈。皆应为祖。岂特波离乎。此谓不系传袭。二不可也。又历观西天付法藏传此土经论之家。未见取结集者为祖。必如所立。亦应经宗例。以阿难为祖邪。此无此例。三不可也。又诸家并立觉明者。且觉明止是翻译广文。亦非传法。又此附余宗。亦无此例。况安清．童寿．法显．玄奘等传译功高。亦应彼宗推之为祖。灵源仁师立增辉者。意以天台荆溪为例。然天台笔记前代无闻。自操染成章。一家宗奉。况荆溪之嗣天台。非唯记述。当大唐之世南北性相大振于时。天台之教遏绝坠地。荆溪禅师辞而辟之。赞而述之。其道由是牵复。其教所以中兴。后学尊之为祖。不亦宜乎。今增辉者前代五十余家。后世改作犹将数本。当今学者传授几希。矧又律宗南山之后。天下同风。曾无建立兴复之功。輙厕宗祀。是可得乎。又天台堪师立昙谛者。谓始翻羯磨即四分。先蚕先农之人。且昙谛之前已有僧铠。羯磨非谛始翻。况行受戒。功在法时。昙谛但是翻文而已。故法时传云请胡僧出羯磨耳。既而始翻。由铠行受。因时先蚕先农。其义安在。况非传授。复无类例。安足为祖。请观诸师所立。俱非允当。必欲强祀。所谓非其鬼而祭之。无乃谄乎(已上斥其妄立。自下责其遗漏)。自汉明之世。佛教创传。至曹魏之初。未闻戒法。及行斋忏。事同祠祀。至嘉平年有西域僧昙摩迦罗。依法正部行千人受戒。改先妄习。始立僧仪。逮今千载之间。天下释子莫不皆受其赐。论其功不在诸师之下。况祖师事钞．两疏．内典录等。累称其德。而古今学者一槩遗之。岂非戴天履地。而不知其高厚乎。或曰。事钞．戒疏并序法时昙谛。为此方戒律之先。今则取时除谛。其故何邪。对曰。凡预祖例。不出两端。一者本乎相承。二乃尊其功德。时则依宗行受。备具二能。谛则循古翻文。未全一德。然则祖师所叙。名有其由。钞．疏则昭示教源。故兼明昙谛。业疏则正推本受。而独美法时。岂敢任情。盖存典据故也。
　　第二申今去留。夫致必有宗。学必有承。教非宗则其学无所归。学不承则其教无所自。南山律师宗於四分。承於智首。首承洪。洪承云。云承光。光承覆。覆承聪。聪则初传四分。因考本受。即承於时。时则创行受法。专依四分。即承於正。若乃远推本始。则法正承鞠多。多承和修。修承阿难。难承迦叶。叶承我佛。是则金口祖承一十四世。今以四分开宗为始。断自法正而下。至于南山。蹑迹传通九人。而聪首南山。覆．光．云．洪则独取霅溪。至於推部主为始祖。立法时为二祖。则前代阙如。始见今录耳。或曰。法时自出僧祇戒心。那为此宗之祖。对曰。今家唯取受体。不论传译。又曰。然则受依四分。那出彼宗戒本乎。对曰。大士弘阐非凡。所筹事在滥觞。化存由渐。且如腾兰至汉。士庶云从。虽削染成仪。而归戒不举。此岂暗於教相。有所不行。直欲示其所遗。推功於后。迦罗翻戒其事例然(已上叙立。自下引证)。儒宗七庙。并以祖考已上。父子相因。以存享祀。其例一也。禅宗六祖第付衣盂。其例二也。天台九祖。相传心观。其例三也。以至西竺二十四祖。继世传持。师资迭授。其例四也。诸经律论次列七佛。虽取空劫已前三佛足成其数。亦将表示法道相承有由。其例五也。请详诸例。足为明据。独此律宗。浪引结集翻传之师。间绝紊乱。可谓逐流迷源。寻枝忘本。以故出没互见得失相形。终南已来五百余年。宗祖差讹。传持失绪。考其所学。可谓知本乎(已上举例证。自下引文证)。然祖承之所出。备见南山教部。而非私说。今第而引之。戒疏序云。四分肇兴。祖习绵远。正法初百。便列其宗。斯人博考三机。殷鉴两典。包括权实。统收名理。集结斯藏。通被时实。据此以法正开宗。尊为始祖明矣。业疏云。此方赤县曹魏已前。并不受具。至嘉平年。法时沙门依法正部。行羯磨法。十人受戒。又云。神州一统。约受并诵四分之文。据此法时远承法正。立为第二祖也(行事钞．戒疏．内典录文亦同此)续高僧传论云。四分一律。虽翻在姚秦。而创敷元魏。是由赤髭论主初乃诵传。未展谈授。寻还西域。此方学侣竟绝维持。迩及聪覆。方开学肆等。相传云。法聪本习僧祇。因考受体。首传四分。据此聪师远承法时。故为第三祖也。又论云。自初开律。师号法聪。元魏孝文北台扬绪。口以传授。时所荣之沙门道覆。即绍聪绪。缵疏六卷。但是长科。至於义举。未闻于世。据此覆师亲承法聪。即为第四祖也。传云。慧光从佛陀禅师出家。陀曰。此沙弥非常人。若受大戒。宜先听律。律是慧基。非智不奉。若初依经论。必轻戒网。邪见灭法。障道之源。由是依覆师。通四分等。据此光师承覆。故为第五祖也。传云。道云早依师禀。奉光遗令。专弘律部。造疏九卷。为众所先。成匠极多。流衍弥远。加以威容严肃。动止有仪。谈吐慈和。言行相捡。据此云师承光。故为第六祖也(附光师传)。传云。道洪据相州。绍通云胤。容止沈正。宣解有仪。学门七百。诸经论士。将欲导世。皆停洪讲席。观其风略。采为轨躅。据此洪师承云。故为第七祖也(附洪遵传)。传云。智首二十有二。方禀大戒。预於古佛塔前。请祈显证。蒙降佛摩顶。身心安泰。方知感戒。及寻律部。多会其文。明若夙知。后听道洪律席。同侣七百。锋颕如林。至於寻文比义。首言逈拔。及玄思厉勇。通冠群宗。刚正严明。莫尚於首矣。据此首师承洪。故为第八祖也(上至聪师。并出续高僧传。即祖师所撰文。见大藏)。轻重仪云。先所宗承首律师者。孤情绝照。映古夺今。钞疏山积。学徒云踊。齐流五部之辉。通开众见之表。事钞序云。学有所承。承必知本。据此南山承首。故为第九祖也。厥后文纲已下。师徒传讲至于今多矣。然考其功业。不足亚於前修。故所不论也。上据从本至末。顺而列之。故以法正为初。南山继后。盖效儒家立庙之式。若约从亲至疎。逆而推之。则应南山为始。法正为终。例准戒疏云。至后弥勒佛兴。即以尸叶为七祖也。今日从众。略如上明。或所未安。以俟来哲。