芝园遗编

　　嘉熙己亥季秋　初吉安脱居士郑(清之)。

　　诫沙弥办衣钵文

　　戒从心发。法假缘成。律制沙弥须办三衣一钵。资缘既备。戒品方生。问难之时。须当审实。羯磨词内。牒以告僧。近世浮讹。率多慢易。或从他借得。或临时税来。欺诳圣贤。妄云己有。且比试者极受难苦。进纳者稍废资财。及至受缘。反同儿戏。非唯慢律．慢法。实乃带祸招殃。律制作法不成。定是一生无戒。虚消信施。滥在福田。四事难消。三途定入。丧佛门入道之本。亏国家祝度之恩。在理既乖。为过非小。今遍行告示。仰各知委。宜准律科。早须营办。

　　芝苑遗编卷之中
　　芝苑遗编卷之下

　　　　六世法孙　道询　集

　　为判府蒋枢密开讲要义(请简．谢诗附)

　　之奇顿首。即日想惟戒体安隐。为大导师。幸甚。幸甚之奇旬休。欲携蒙。诣讲席。愿闻略讲戒律大意。并佛法名。以涤家吝。敢輙先禀闻。幸希道照之奇顿首。
　　判府枢密三月初十日。与令嗣提宫寺丞壻发勾陈奉议同群夫人。俱预法筵。焚香拜请。讲曰。如来为一大事因缘故。出现於世。唯以佛之知见。示悟众生。欲令众生入佛智慧。是以种种方便。为一切众生作成佛之由也。经云。凡有心者。皆当作佛。所以。常不轻菩萨每将十三字教化於人。但言。我不敢轻於汝等。汝等皆当作佛。於是八十年在世。五十余年说法。其意无他。只欲教化众生作佛耳。如来於十二年中。但说略教一偈。云。善护於口言。自净其志意。身莫作诸恶。此三业道净。能得如是行。是大仙人道。善护口言。即口业也。净志意。即心业也。莫作诸恶。即身业也。三业道净。即是佛行也。大仙．金仙皆召於佛。世间神仙皆小仙也。即此谓之教授木叉。但由众生无始结惑。三障所缠。过境而动。而妙清净体。堕生死海中。故华严座上现千尺卢舍那。身坐莲华台。周匝千华。一一叶中。释迦化佛。皆来听诵佛戒。初结波罗提木叉。即梵网经菩萨戒也。梵语卢舍那。此云净满。即报身佛也。是中十重戒。谓波罗夷。四十八条。谓轻垢罪。大抵止人为恶。有人惧以戒禁。多不敢受。经云。若国王．王子．大臣．百官．比丘．比丘尼．庶人．乃至四趣众生。但解法师语者。皆可得受。故云。宁受后破。不可不受。何以如此。以受心境徧。功德深也。破戒则别别所犯也。涅盘经云。欲见佛性。证大涅盘。必须深心修持净戒。又华严经云。戒为无上菩提本。应当具足持净戒。若能坚持於净戒。是则如来所赞叹。诸经论中广有赞戒功德。此即约大乘戒如是说也。其有机缘不等。故华严会上法所不被者。如来即现应身。乃降生示迹诞质王宫。厌世无常。弃荣入道。现丈六身。作比丘相。普度一切。广诱世间。随机设戒。种种调摄。然此戒律不唯释迦如来所制。乃至十方三世如来所传。佛佛道同如是也。故戒本云。如过去诸佛。及以未来者。现在诸世尊。能胜一切忧。皆共尊敬戒。此是诸佛法。当时人法两胜。机感相投。始於鹿园度五拘邻。故世尊一呼。善来。须发自落。袈裟被体。即时纳戒。以善根夙利。自然冥合故也。续以机性差劣。不可以善来得度。即以三语受戒。所谓归依佛．归依法．归依僧。於此言下。便得具体。又复人性浇薄。机缘转疎。不可以三语。乃以白四羯磨纳戒。一白之词三番羯磨也。羯磨。梵言。此翻为业。亦翻办事。以能办僧中止作二业一切法事也。大率以此方咒法。能以心业同力秉之。可使革凡成圣也。仍置坛场。立十僧行法。坛上敷设佛像。布列天神．星像。皆有所表。今则我等比丘所受者。即声闻二百五十戒也。其间五篇七聚罪相轻重。与世官法典刑不殊。如俗五刑。古谓墨．劓．剕．宫．大辟。今谓笞．杖．徒．流．死。以佛教推之。则三皇五帝周孔训籍。制立条法。皆大权示化。非凡智所能为。抑亦过去古佛流及。世世相循也。今此佛法戒律。即释门中家训也。如来诫诸弟子。有过失者。当如法治之。律中乃有七九治罚。条而结之。是以比丘非律勿视．非律勿听．非律勿言．非律勿行。故国无礼刑。莫治天下。僧无戒律。莫以御众。由昔迦叶问佛。云。佛法几时当灭。答曰。随说戒律灭处则灭也。又论云。毗尼藏者。佛法寿命。又曰。我实不灭。半月一来。以戒法常在故。是知住持佛法。纲纪僧宗。功在斯也。今此戒经。初篇四重谓波罗夷者。此翻为弃。以犯此罪。永弃佛法海外。不得预清净僧中法食之数也。此四者即淫．盗．杀．妄。譬之四树。以为根本。下去诸篇。皆枝叶也。罪喻断头。不复有佛法寿命。故永绝道分也。教中亦许伏首行忏。但入众时在僧末坐。位同沙弥也。次篇十三条僧伽婆尸沙者。此云残。谓犯此篇罪。覆一日即治一日。覆一月即治一月。所谓僧前与覆藏法。后与出罪羯磨。用二十僧行法。乃至全净。有残之罪。由僧除灭也。第三篇一百二十条波逸提者。义翻为堕。以此篇多因财事。生贪染心。饮居戏剧。人多喜犯。后堕烧煮覆障地狱。第四篇波罗提提舍尼者。此翻向彼悔。以对人说所作罪也。亦云此罪应发露也。不者堕泥犁中三亿六十千岁。第五篇一百条众学。名突吉罗。此云恶作。乃是检学僧伦威仪之要行也。有犯即对首忏之。此乃五篇之名。就中离出偷兰遮。并恶说罪。遂名七聚。今现前比丘登坛禀受者。即此具戒也。诸篇所列。盖是所止二百五十件过恶。以至三千威仪．八万律行。於一一行中。断其过恶。又何止於此。乃至微尘数威仪行相。而比丘尽当谨而护之。何也。山河大地。艹木丛林。胎卵湿化。有情无情。一一根尘。发得无作戒体。智论云。略则八万四千。广则尘沙无尽。然制法虽多。不出现前三业。所谓身处木叉．口处木叉．意处木叉。当知此三。即是毗尼藏也。所谓篇聚。总而谓之威德木叉。木叉即持戒之果号。由是始於鹿苑。终至鹤林。而嘱累云。於我灭后。当尊重珍敬等。此毗尼藏。佛灭度后。结集之时。有窟内窟外。谓之根本二部。后复分为五部。今南山律师所宗四分。部主昙无德师。即五部中之一也。且夫持戒要在圆融。识达其体。况戒学属於事相。心法存乎理智。自非戒律制约三业。策勤四仪。则过患奚以防御也。但众生在惑业苦三道之中。妄想颠倒。不能守持。多尚虚头。疎荡放逸。若然者。须达其缘。生法理也。即此时持戒。业性本空。罪亦何有。唯是从缘流变。善恶随彰。持犯互见。若了得缘生。方不滞於偏执。不着於有无。即此以为中道义也。故龙树云。因缘所生法。我说即是空。亦名为假名。亦名中道义。只此一偈。下三句亦是助言。要之不出因缘二字。即此空．假．中三观。广如天台教中所辨也。若兀尔持戒。不了观慧。此即人天福报。亦乃声闻自调之谓。则不名究竟解脱。又净名云。佛法不有亦不无。以因缘故诸法生。无我．无造．无受者。善恶之业亦不忘举。要言之。由因缘故。即有诸法。是则持戒者。能达法空。是名持戒。即六度中尸波罗蜜也。则不住二乘。直趣菩提之果也。又经云。无有定法如来可说。一切贤圣皆以无为法。而有差别。亦云。一切有为法。如梦幻泡影等。大论云。或云即心是戒。何假他受。未敢取焉。何也。以一切众生。下至蠕动．蜎飞。皆有佛性。亦具佛礼。以无戒善。不断诸恶。轮回生死。受报无穷。无由解脱。所以。十方诸佛三世圣人。乃至弥陀净土。依正二报。并由愿心取证。非誓不立。亦须全藉信愿行力之所庄严也。恐烦久坐。不敢广述。兹者伏承台旆。宠临讲席久坐。证明元照学问荒浅。言理疎野。不胜皇惧之至。判府枢密伏愿成化千里。镇抚万枢。长为圣世之忠谋。永作教门之外护。我皇庶境。同集妙因。能说所闻。俱沾利益。

　　讲罢枢密上诗以谢

　　心净佛土净。境空无一毫。风柯响林薄。华雨积庭皋。说法龙象绕。放生鳞羽逃。知师精戒律。功行不唐劳。

　　为义天僧统开讲要义

　　高丽王子弘真佑世广智僧统义天。同弟子寿良。航海求法。首登师门。元丰八年十二月二十八日。偕馆伴主客学士杨杰就寺。请师升座。发扬细要。义天矍然避席。作礼。请所着书。归辽东。摹板流通。
　　讲曰。现讲四分律删补羯磨疏。正当第三卷。明无作戒体。今日更不进文。略叙律宗纲要。自古禅讲。凡欲说法。先说一道理。以通言路。以谓一切诸法。离相寂灭。非言语文字所能诠。非思量分别所能及。故经云。诸法寂灭相。不可以言宣。又云。若如来有所说法。则为谤佛。不能解我所说义。又云。始於得道夜。终至涅盘夜。於是二中间。未尝说一字。又云。生生不可说。生不生不可说。不生生不可说等。世人闻此。便谓佛法离言绝相。都无所说。然不知有因缘故。於无说中不妨作种种说。无说而说。说无穷尽。今日幸遇主客学士僧统国师。同请升座。有此因缘。故不免东道西说。且酬来命耳。经云。凡有心者。皆当作佛。乃知一切众生。本具常住真精妙性。其体清净。其用自在。其相平等。不分而分。强说三义。圣凡一体。依正不二。圣人得之而无所得。众生失之而未尝失。然此妙性。不离诸人现前一念觉知之心。推之於心则为心。推之於物则为物。则知世出世间诸所有法。同一真性。等无差别。故云。一切诸法。无非佛法。此之谓也。但其法体不守自性。感物而动。随缘而变。故诸众生虚妄颠倒。於清净中而生染着。故为烦惑。於自在中而起缠缚。故为漏业。於平等中而起分别。故为苦报。翻彼三义而为三障。流转生死。经百千劫。受无量苦。不自觉知。真可怜愍。是以如来出兴於世。为令众生复本真性。以方便力种种开示一代时教。无非皆为趣一佛乘。故云。为一大事因缘出现於世。所谓开示悟入佛之知见。即令众生了知自心。无始烦惑当体清净。无量结业当体自在。无穷苦报当体平等。一法既尔。法法咸然。华严直尔而说。法华作方便说。不唯释迦。过去诸佛已说。未来诸佛当说。现在诸佛今说。故云。十方一切诸佛。法亦如是。西天二十四祖．此方丛林禅德棒喝言句．天台贤首开拓法门．南山祖师阐扬律藏。方便提诱。皆为此事。但由众生宜乐不同。致使宗途有异。佛法不贵多说多诵。说则是人能说。未审以何方便而能造趣。又复修何等行。而得作佛。学者至此。多或迟疑。往往世间学佛之人。止以口说。便为了当。岂知生死道中一无所济。病苦临身。精神罔措。此时方悔。悔何及邪。是故楞严经中。阿难尊者蒙佛开悟。身心明了。方能咨请修证法门。云。我今犹如旅泊之人。忽蒙天王赐与华屋。虽获大宅。要因门入。故知口说。但自空解。欲入圣道。须修实行。修行之门。必先以戒而为基本。是故如来始於摩竭提国菩提树下成无上正觉。初结菩萨波罗提木叉。即十重四十八轻。禁防心念。为心地法门。圆顿妙戒。此即大乘以戒为先也。大教门中广大包摄。以至比丘．比丘尼．国王．太子．天人．鬼．畜。但解法师语者。皆得受戒。是故西天国王登位．大臣受职皆先求受。故戒经云。欲受国王位时．受转轮王位时．百官受位时。应先受菩萨戒。一切鬼神救护王身．百官之身。诸佛欢喜等。是知凡学佛者。无论道俗。皆须受戒也。然此大戒。但被彼菩萨大根众生。二乘小机即应绝分。是故如来现生王宫。入山修道。六年苦行。成等正觉。始於鹿园。先受三归五戒。次制出家受具足戒等。此即小乘以戒为先也。以至双林告灭。遗教其徒。首云。於我灭后。当尊重珍敬波罗提木叉。乃知戒是截苦海之舟航。趣涅盘之梯隥。故经云。若无此戒。诸善功德。皆不得生。是以当知戒为第一安稳功德住处。又涅盘云。欲见佛性。证大涅盘。必须深心修持净戒。又华严云。戒为无上菩提本。应当具足持净戒。若能坚持於净戒。是则如来所赞叹。诸经论中广有赞戒之文。不能尽举。出家之人。若禅．若教。以至房居。所习虽殊。未有不登坛受戒者也。多偏学。见学律者。薄为小乘。见持戒者。斥为执相。而不观己身削发染衣。复不思自心登坛纳具。且受而不持。虽受何益。况众生之心。习恶日久。如猿猴．野马。难可禁制。经曰。心之可畏。甚於毒蛇．恶兽．怨贼。学道之人。不可自欺。敢问诸佛子。一切时中对诸尘境。如何用心。如何调伏。既云出家。为求解脱。若不奉戒。解脱无因。将何以为比丘之体。将何以受人天供养。将何以报四恩。将何以入圣道。将何以为世福田。以何为自行。以何为化他。以何轨范僧徒。以何住持佛法。且如国家设礼乐。以备君子。立典刑。以防小人。此亦不异僧门所制戒律。国无礼刑。则何以治天下。何以齐万民。僧无戒律。则何以住持佛法。何以摄诱徒众。故华严云。具足受持威仪教法。行六和敬。善御大众。心无忧悔。去来今佛。所说正法。不违其教。是故能令三宝不断。法得久住。又论云。毗尼藏者。佛法寿命。毗尼住世。佛法方住。又戒经云。如过去诸佛。及以未来者。现在诸世尊。皆共尊敬戒。是知戒律住持功大。此并如来金口亲宣。固非党助己宗。作如是说。即今在座诸佛子。莫不皆登坛受戒。或一夏．多夏。为比丘僧。未审当时所受为发何心。具何等缘。为纳何戒。戒作何相。请试思之。出家之人。一生大事。宜切留心。於此不明。徒生徒死。且现前色心。无量劫来．今生之中造生死业。不可穷数。恶心徧布。充塞法界。经云。若有体相。尽虚空界。不能容受。若得戒者。则翻无量恶业。悉为清净戒体。为善种子。作成佛本基。南山祖师云。未受已前。恶徧法界。今欲进受。翻前恶境。并起善心。故戒发所因。还徧法界。又云。当知出家僧尼。真是善法功德之聚。位尊人天。良由於此。然佛世利机。不假多制。故如来於十二年中。常说一偈云。善护於口言。自净其志意。身莫作诸恶。此三业道净。能得如是行。是大仙人道。诸有闻者。即能奉持。生定发慧。破惑显理。以此一偈度人无量。中下根机不能坚奉。方与广制。故有二百五十．三千．八万．无量律仪。当知即是诸佛子等现前三业所造恶业。业无量故戒亦无量。业无尽故戒亦无尽。如是无边律仪不出二百五十。二百五十不出四根本。四根本不出三业。三业起於一心。是知即我自心流变而为诸业。今翻诸业。以为净戒。当知此戒。还即自心。更无他法。此乃戒律之元宗。奉持之要术也。恐烦久坐。不敢尽言。