净心诫观法发真钞

　　蚁身或作蚁同用犹经多劫者灵感传云须达共舍利弗往图精舍(即祗桓也)须达自捉绳一头舍利弗自捉一头共经精舍乃至舍利弗惨然忧色即问尊者何故忧色答曰汝今见此地中蚁子不答曰见时舍利弗语须达言汝於过去毗婆尸佛亦於此地为彼世尊起立精舍而此蚁子在此中生乃至七佛以来汝皆为佛起立精舍而此蚁子亦在此中至今九十一劫受一种身不得解脱又智论云佛令舍利弗观鸽过未前后各八万劫犹不舍鸽身故知畜生受报长久舍身命下俱舍云人身有百处异支节临欲终时三大解此死节火大解时令心燥闷翻睛吐沫等水大解时形体洪肿筋脉烂坏此二必受恶报风大解时瞥尔命终不知不觉正法念经云若风大不调一切身分相互割裂从足至顶分散如尘苦痛难忍受身下宝积经云处胎不乐犹居牢狱又五王经云在母胎中生脏之下熟脏之上母啖一柸热食如入镬汤母饮冷水如寒氷切身母饱之时迫迮身体母饥之时犹如倒悬乃至生堕草上身体细软草触其身如履刀釰失声大[哩-禾]等愚者下三界六道生死极苦而以苦为乐故行放逸法华云众生没在其中欢喜游戏不觉不知不惊不怖亦不生厌不求解脱斯之谓也。
　　【科】汝可思之勤求出离专精策励成无学果证真解脱快乐安隐能如是观者名为净心。
　　汝可下结劝净心矣。
　　【科】偈曰。
　　【科】
　　一切世人欲受乐　　遣修乐因不肯作　　愚人得乐谓常乐　　不觉命终被减削　　十五姿容言可爱　　四十已去自疎索　　纵使生天八万劫　　不免无常堕沟壑　　凡夫暂乐忘大苦　　受大苦时复忘乐　　所受苦乐皆空华　　本来祗是情迷错　　迷解悟道获神通　　永断生死名真乐
　　遣修乐因者谓佛有无数方便令修出世因趣涅盘乐众生业重不肯修耳愚人下将世间五欲乐为常乐也不觉下乐无久保终至衰尽况至老死岂复在哉十五者成童岁容颜殊好人之所爱四十者不惑之年也以颜容凋落齿发渐衰朋友稀疎世相将尽故致疎索索尽也又萧索也八万劫者按俱舍中是非非想天寿量也不免无常者如出曜经佛说偈言命果果待熟常恐会零落已生皆有苦孰能致不死又云昔有梵志兄弟四人皆得五通自知命促七日必死议曰我等神通能翻覆天地扪摸日月移山住流无所不辨岂不能避此难耶第一兄曰吾入大海中间第二弟言吾入须弥山腹中第三弟曰吾处处空隐身第四弟曰吾当隐大市中众人闹处各谓无常杀鬼必不能取议毕各去至七日命终佛以天眼见已而说偈言非空非海中非入山石间无有地方所脱之不受死故知纵生非非想处何可逃之沟壑喻所堕处也问天福坠后生人中多堕三涂多答案大论云如经中说佛问比丘甲头土多地上土多诸比丘言地土甚多不可为喻佛言天上命终还生人中者如甲头土堕地狱者如地下土所受下以达者观之则苦乐非有犹空中华本无所有祇由迷故见苦乐相如目之有病见空华耳故曰本来祇是情迷错也楞严曰如是地狱饿鬼畜生人及神仙天阿修罗精研七趣皆是昏沈诸有为相妄想发生妄想堕业於妙圆明无作本心皆如空华元无所着但一虚妄更无根绪迷解下若迷情释解即是悟道由悟道故即获神通道力既全即断生死而得涅盘乐也。
　　【科】诫观八风力大智者不动法第十四
　　十四释不动篇随六趣之流荡实谓至愚静八事之动摇方称上智故立此法以次前篇谓利衰等殊能动於物名八风力大明慧之人对之能制故曰智者不动。
　　【科】何者为八一利二衰三毁四誉五称六讥七苦八乐一切众生为八所动不自安心故名八风。
　　一利下案佛地论云得可意事名利得不可意事名衰不现前诽拨名毁不现前赞美名誉现前赞美名称现前诽拨名讥逼恼身心名苦适悦身心名乐通名风者取扇动为义。
　　【科】何者动相得利便悦衰恼便忧毁辱即瞋誉谈即喜逢苦怀戚遇乐生逸称赞情欢讥刺抱恨此之八法能令痴凡动摇不安。
　　逢苦下释文不次寻之可见。
　　【科】毁誉声一妄起二业造三涂因报四趣果波浪五道成就十缠永处樊笼何时解脱。
　　毁誉声一者谓辱毁褒誉语虽有殊而声是一由着语昧声故起瞋喜二业大智之人则非此缚故智论云如一婆罗门以五百种恶口众中骂佛佛无异色亦无异心此婆罗门心伏还以五百种语赞佛佛无喜色亦无悦心又云菩萨观众生虽复百千劫骂詈不生瞋心若百千劫称赞亦不能欢喜了知音声生灭如梦如响故四趣如上解五道者毗奈耶中大目犍连往五道观察至捺落迦(此云无喜乐即地狱也)见诸有情受种种苦於四众中普皆宣告乃至佛勅诸苾刍於寺门壁画生死轮中安谷次安五轮表五趣也当轮谷下画地狱二边画傍生饿鬼上画人天等其轮顶画无常大鬼须发张口舒手抱辋号为五趣生死轮以警於人也知由惑业於苦海中致斯漂荡故曰波浪五道十缠者一无惭二无愧三嫉四恼五悔六眠七掉举八昏沈九忿十覆樊笼一切经音义云樊即笼也。
　　【科】然十界者缘和故生性空故灭体解生灭即无嫌恨恨风不起罪火不然火不炽然心得清凉无诸热恼以无热恼故名为净心。
　　十界者十法界也皆由善恶因缘和合故生如诸佛即修六度万行圆满所成三涂即十恶等业所成若了体性本空则诸界皆泯经云观求佛道如眼前华又应体解生本无生灭亦无灭纵遇陵害及处恶道其心无恨如因果经云释迦因地为忍辱仙在一山中修道时憍陈如为国王名歌利受性暴恶一日将婇女入山猎倦假寐时诸侍女入林采华行至仙庵前仙为说法良久王窹不见诸女携釰寻觅见在仙庵前王怒问云汝何人也答忍辱仙也又问得上地定耶答未王曰既未得上定乃是凡夫遂拔釰截下仙人手足见仙人神色不动遂问汝恨我耶仙曰不恨愿我成佛先度於王后成佛先度陈如故曰即无嫌等又小远云菩萨怜生虽处阿鼻如三禅者为物甘处如似世人乐三禅乐若能如是观不唯心得清凉三界火宅亦清凉矣。
　　【科】偈曰。
　　【科】
　　愚人贪美食　　憎恶腹内屎　　见生竟爱染　　薄贱老病死　　毁誉同响声　　瞋喜更互起　　取相心高下　　不识平等理　　痴惑着音声　　凡夫共如是　　死生粪与食　　经文遣相比　　耳被虚声诳　　神仙堕崖死　　智者解真空　　视听不相似
　　愚人下以无智故於食生贪於屎憎恶盖不思屎因食化智者不然观食生厌故大集云若得食时应观是食如死尸虫乃至得乳酪种种酱时作脓血等想见生下谓世人见生者则起爱见老病死者则起薄斯至愚也中庸子尝撰生死无好恶论云世人惟知恶其死而不知恶其生可不大哀乎何居(基音楚语也)夫枝必有根流必有源噫生也不曰死之根源乎既有其生安得无死生也人之始也死也人之终也物既有始终人故有生死故涅盘云功德黑暗姊妹相随有智主人二俱不受此则不受其生故无其死矣且夫春必有冬昼必有夜其有好春而恶冬好昼而恶夜岂不大愚乎生死亦犹春冬昼夜何所好恶哉又佛说八苦生居其一何足为乐愚人不了妄起爱染取相心下若取着声相者遭毁则瞋心贡高蒙誉则喜心谦下又得利则心高遇衰则心下皆由不了相空违平等理死生粪与食者覆括前偈四事也修多罗等皆以生老病死比对合辨悉是苦相故法华云见诸众生为生老病死忧悲苦恼又前文云舍身命时受大苦恼受身生时复大苦恼粪食比对者去贪相也如摩得伽云若得食时观从仓中出地中以粪屎和合种子得生还养粪身神仙堕崖者智论云如五百仙人飞行时闻紧陀罗女歌声心着狂醉皆失神足一时堕地等视听不相似者智者不着色声虽终日听而无着终日视而无染又观声生灭前后不常五欲无实如梦所得故凡夫殊不相似维摩经云所见色与盲等所闻声如响等所齅香与风等所食味不分别受诸触如智证知诸法如幻相无自性无他性本自不生今则无灭。
　　【科】诫观身心相苦恼过患法第十五
　　十五释过患篇前遭风动已息於外非今察身心令知於内患故立此位以次前篇谓身报心动名之为相亦非乐招咎故曰苦恼过患也。
　　【科】身相者。
　　【科】六道异类阴大假成感现前果酬过去因故名身相身相有八万四千种形依正二报各各差别一人遍受尔许种身已经无量阿僧祇劫。
　　阴大假成者即五阴四大假合以成其身也现前果异熟果也过去因即引业因也身有下以对下八万四千尘劳故如楞严十二数生中皆约八万四千为数故彼云八万四千飞沈乱想如是故有卵羯逻篮(此云凝滑)流转国土乃至八万四千新故乱想如是故有化相羯南(此云硬肉)流转国土此则随想以分众形一人下智论云计一劫中一人积骨过於[鞥-合+(白-日+田)]浮罗山(此云天竺以人常见易信故说)如是无量劫中受生死苦故诸比丘闻是语已厌患世间即时得道阿僧祇具云阿僧祇劫腊波此云无数时分即数中最多者最少者号一剎那又云僧祇是劫名非谓无其数也。
　　【科】今诫观身唯及人道一人有九万九千毛孔八百种风出入其中八万户虫遍身充满四百四病更互发动三百六十骨节迭相依持百一十苦无时不受三十六种不净脓血合成阴身九孔漏疮秽物流出如上苦业始成一人贤圣舍离如除恶病故名观身。
　　八万户虫如依发之虫名发铁依髑髅虫名耳种等各有其名如解脱道论第七卷具明三百六十骨节者案解脱道论细分有三百骨八百节故彼云当念身自性有九头骨两颊骨三十二齿骨十顶骨十四胸骨二十四胁骨十八脊骨两额骨六十四手骨六十四足骨依肉六十四软骨此三百骨有八百节又九百筋缠肉一万七千腠八万发九万九千毛等百一十苦者备如地持第七卷列所谓集苦变易生苦愚痴报苦报苦行者等至下更明三十六种者大论云发毛爪齿薄皮厚皮筋髓脾肾心胆肝肺小肠大肠胃胞屎尿垢汗泪洟涎唾脓血黄白痰癊肪(音方肠中脂也)[月*册](萨残切胃中脂)脑膜於三十六中内有十二名性不净外有十二名相不净中有十二通於性相贤圣下遗教云我今得灭如除恶病马鸣云证成可疾故。
　　【科】心相者。
　　【科】一念之间九十剎那生住异灭犹如电光尘起识生贪境招报经云贪欲心有二万一千瞋恚心有二万一千愚痴心有二万一千等分心有二万一千合有八万四千尘劳一百八种烦恼五百四十种受有九十八种使故名观心。
　　剎那者俱舍云对法诸师说如壮士一疾弹指顷六十五剎那如是名为一剎那量又一剎那九百生灭生住异灭者此约一剎那心明四相也生相最细灭相最粗於一念中生已即住住久故异异终则灭也如电者言疾速也阴阳激曜曰电释名云电殄也乍见则殄灭也尘起下如色尘起时牵眼识生贪着好境即招恶报二万一千者真谛准十使经云以贪等十为根本谓贪瞋痴慢疑身见边见邪见见取戒禁取一一各有九随眠一即成十十即成百前后等分各一百(成三百)置本一百就前后二百中又各以十使为方便二百即成二千(并前成二千一百)约五类众生谓多贪多瞋多痴着我思觉五品各二千一百(成一万五百)配已起未起成二万一千又配贪瞋痴等分此四各有二万一千成八万四千也等分心者即其贪瞋痴均等也百八烦恼者准智论六根各三受(苦乐舍受三六成十八受)三受对三尘(好恶平平亦计十八尘并上十八受都合三十六烦恼)复历三世共成百八五百四十种受未暇捡配九十八使三界见惑有八十八使三界思惑有十使如下所明此皆由不了真心妄致纷动役恼众生往来生死。
　　【科】若入安般观法心所渐息乃至九次第定还归一真清净心中此清净心名为佛性名真常法身无心之心无相之相如是观察名为净心。
　　安般观即数息观如下本篇翻辨九次第者即四禅四空处并灭尽定也还下摄末归本也以修诸禅定发真智慧断除结惑则委彼不起复性旋湛故曰清净心也此心既觉故曰佛性又非变灭故曰真常法身实无觉之觉不象之象故曰无心之心无相之相也起信云以远离微细念故得见心性心即常住名究竟觉是故修多罗说若有众生能观无念则为向佛智故藏师释云在因地时虽未离念能观如是无念道理说此能观为向佛智以是证知佛地无念此是举因望果说也如是下结归净心。
　　【科】偈曰。
　　【科】
　　废缘托净境　　正命自养身　　谛观虚空心　　随分得解脱　　贪瞋若欲起　　观空以止遏　　河沙烦恼根　　定力能断割
　　癈缘下既观身心差变妄受轮转当宜癈灭尘缘安心净境净境者即诸三昧也正命者当以净智通除三业中五邪四邪活命住清净正命以养身也身若恊下韵应作活字谛观下以空灭有则能废众缘缘不妄生随分得脱若又观空而不滞空方名真解脱。
　　【科】
　　专定不修智　　小乘非大慧　　虽复苦身行　　徒自历年岁　　定慧平等修　　方知佛性体　　直至大涅盘　　何况世间谛
　　专定下以定但伏除慧方真断故劝修智也又三乘之人杂有智慧而慧非大焉徒自苦形弥历年数定慧下示双修谓若定慧双运离於偏修则名平等由平等故一性无二即名见佛性体矣直下举胜况劣也以定慧故能至佛果况世间谛乎。

　　净心诫观发真钞中本
　　净心诫观发真钞卷中末

　　【科】诫观诈善扬名口清心浊法第十六
　　十六释心浊篇形异心乖既观为重患外扬内秽岂曰於正修故次前篇以立兹位谓不实妄施称诈善规求虚响号扬名说己功德名口清意专得利曰心浊也。
　　【科】圣贤密行内智外愚凡夫狂痴内愚外智未有戒定现戒定相彰扬善名招引利养隐匿垢过外显清白常向道俗说己功德。
　　密行谓蕰己善行不欲彰外也又内实有智而似於愚老子云明道若昧凡夫反此故曰内愚外智言内实愚暗而外亏聪智也说己功德者自伐其善也颜渊曰愿无伐善尚书云汝惟不矜天下莫与汝争能汝惟不伐天下莫与汝争功史记老子谓孔子曰夫良贾深藏若虚君子盛德容貌若愚去子之骄气与多欲熊色兴淫志是皆无益於子之身况释氏乎。