净心诫观法发真钞

　　【科】如是鄙弊愚人犹贪弃舍念处破佛净戒死入狱中畜生饿鬼长劫受苦无解脱时是名女人十种恶业能观能远名为净心。
　　如下指上诸过愚人者简智人也永嘉云凡夫颠倒为欲所醉耽荒迷乱不知其过如捉华茎不悟毒蛇(涅盘云如妙华茎毒蛇缠之喻意可见也)智人观之毒蛇之口熊狗之手猛火热铁不以为喻铜柱铁床燋背烂肠血肉糜殨(胡对切肉烂也)痛彻心髓作如是观唯苦无乐革囊盛粪脓血之聚外假香涂内唯臭秽不净流溢虫蛆住处鲍肆厕孔亦所不及乃至应当远离如避怨贼又云宁近毒蛇不亲女色何以故毒蛇杀人一死一生女色系缚百千万劫种种楚毒苦痛无穷谛察深思难可附近楞严云汝爱我心我怜汝色以是因缘经百千劫常在缠缚又奘师为西域女王说偈云鸩鸟入水鱼皆死毒龙行处草不生野狐妖媚不堪亲一切女人障圣道世可悲兮世可悲无常能得几多时一旦凡夫心不尽千生万劫堕泥犁白骨从来无锦绣髑髅何处书娥眉念处即四念处如上所辨。
　　【科】偈曰。
　　【科】
　　四百四种病　　宿食为根本　　三涂八难苦　　女人为根本　　生死无数劫　　贪爱为根本　　贤圣解脱乐　　离欲为根本
　　四百四种病者僧祇云水火风杂各有百一也是病之本由宿食生故增一云多食多患食不消化故致病也贪爱下妙经曰诸苦所因贪欲为本若灭食欲无所依止。
　　【科】
　　四蛇成身界　　颠倒想为心　　脓血徧九窍　　净想起贪淫　　顺情称快乐　　不信堕刀林　　报生猪狗道　　由前贪爱深
　　四蛇即喻四大光明曰地水二蛇其性沈下风火二蛇性轻上升涅盘云观身如四大毒蛇小远疏曰譬如四蛇性相乖反地大坚重风动而轻水湿而冷火燥而热各相乖反故四大如四蛇九窍两眼两鼻两耳口并大小便道亦名九孔九疮昼夜常流不净也如眼流眵(叱支切目汁凝也)泪耳出结咛(乃顶切耳垢也)鼻出洟涕口出涎唾厕道常出屎尿也涅盘云是身不净九孔常流净想於上不净翻作净想即不净许净是名颠倒不信下由不信故恣贪欲境故堕狱之刀林畜之猪狗也。
　　【科】
　　一切女人性　　少实多謟曲　　不念臭秽身　　坐卧思念欲　　邪视他男子　　情喜相逼触　　百千万亿劫　　毕竟不满足　　不羞惭父母　　败损诸亲族　　男少女多者　　家衰数被辱　　女具十恶业　　死入铁床狱　　大锸刺女根　　苦痛大嗥哭　　地狱罪毕已　　转入母猪腹
　　大锸(楚洽切)锹(七消切)也刘熙云锤地起土也嗥(胡高切)说文咆也又犬吠鸣也。
　　【科】
　　啖粪居圊厕　　臭泥生溷虫　　复被屠割苦　　累劫罪难终　　从畜入饿鬼　　秽食恒不充　　支节皆火然　　骸骨不消融　　贪欲暂时乐　　受报苦无穷
　　圊释名云至秽之处宜常洁净也厕人杂厕其上也臭泥(去呼)言滞泥也溷即圊溷(胡困也)刘熙曰溷浊也楚词云世溷浊而不分屠割苦此转释上母猪腹句为受此报必受屠剥支节下释饿鬼之别报也。
　　【科】诫观檀越四事从苦缘起出生法第十二
　　十二释食缘篇触食无染已得於清修四事起贪何名於上行故次前法以立兹篇谓能施衣食房药故曰檀越四事成非自然损人害物故曰从苦缘起受者不染为成道业故曰出生。
　　【科】损害生命名苦业筋骨斯尽名苦缘。
　　苦业者以身口所作名业此业非出世之乐故名苦筋下运劳致极故云尽此缘非乐故名苦。
　　【科】经曰食者从耕种锄刈收治扬簸窖藏运辇舂磨炊爨蒸煮聊设供给奉送又种菜造墙溉灌田园营为酱酢计一钵食出一钵汗汗在皮肉即是其血一食工力出於作者一钵之血况复一生凡受几食始从耕种乃至入口伤杀无数杂类小虫是以佛戒日受一食支持性命寄过一生。
　　耕种耕梨也周书云神农之时天雨粟神农耕而种之自后相仍也锄(士居切)苍颉作鉏田器也释名云鉏者助也去秽助苗也刈割也扬风所飞扬也或作扬轻重仪云把叉抲拂扬簸之属是也簸(补遇切)箕也或作播尚书云播厥百谷窖(交效切)北人穿地而作以藏物也运辇辇合作撵担运物也僧祇多作辇彼云辇泥辇砖等恐字通用舂(书容切)世本云雍父作舂吕氏春秋云赤冀作春磨硙(五对切)也字林作[石*靡]即造面具山东曰磨关东曰硙炊(昌垂切)爨(七乱切)文选注爨炊也公琰云推苏不爨(樵苏薪草也)释名云爨铨也铨度耳辛调和之处也聊设聊音误合作料即度量也谓量料营设也溉亦灌也此等皆苦缘也伤杀无数等者是苦业也四分为说利养难消六十比丘得无学果六十比丘热血从面门流出六十比丘畏佛语故便退还家是以下结示上行也又律中佛在舍卫说一食法於五正中令饱足后犹燋悴佛听食病人残及作余食法复因沙[少/兔]施食开其食粥此皆被中下根人若上根者唯遵一食经云日中一食是也寄过一生者以三界之内非久安之地楞严经曰寄於残世泊於三界业疏云林谷是托四海为寄乃至终丧沟壑也又超日明三昧经偈云三界如寄居四大非我所解诸法如梦则无有取舍。
　　【科】衣服者养蚕杀茧取桑织络染浣裁缝众缘调度无量辛苦计上下衣资凡杀几蚕出几气力蚕茧入汤受几痛苦是故佛教着粪扫衣障弊陋质冀得修道。
　　衣服刘熙云凡服上曰衣下曰裳衣依也所以依此以庇寒暑也蚕茧入汤者章服仪云肉食蚕衣为方未异害命夭生事均理一暴茧烂蛾非可忍之痛悬庖登爼成恶业之酷渔人献鲔(荣美切崔豹古今注云鳢之大者曰鲔)桑妾登丝假手之义不殊分切之赏无别是以至圣殷鉴审恶报之难亡经律具彰两俱全断故律云蚕家乞绵用成卧具为俗所诃名杀生也佛因制戒不许服之纵得已成斩坏涂壁此则永舍之极诫也粪扫者大师云谓世弃者四分云舍檀越施衣着粪扫衣宝梁经云周那沙弥洗粪扫衣诸天取汁以洗身则知此行为十二头陀之首矣。
　　【科】房舍者从起立墙壁穿坑掘地伤杀土虫斫伐材木伤林树虫造砖瓦时杀泥水虫放火陶冶杀柴草虫作人苦力施主费财饮食众缘劳损甚大始成一房是故行者依於冢树草蓐自安。
　　房舍释名曰房者旁也在堂两旁也舍於中舍息也墙壁墙障也所以自障蔽也壁辟也辟御风寒也土虫即蝼蚁等林树虫即犯坏(音怪)鬼神村戒也四分云鬼者非人是村者一切草木是十诵云材者蚊蚊蛱蝶蚁子诸虫以之为舍也泥水虫犯用虫水戒也四分若以草土掷水中若浇泥草一切皆堕教人亦同五分随用虫水一一堕陶冶陶即瓦窑作泥也战国策云范土曰陶(字林大牢切)案西域无窑但露烧之耳史记陶瓦器也苍颉篇陶作瓦家也舜始为陶诸书亦音为桃冶销也言世炉冶以销化物耳尸子曰蚩尤造九冶是冢树收二种头陀十住论云在死人间住者随顺厌离心故又智论云树下思惟如佛生时成道转法入灭皆在树下行者随诸佛法常处树下论云不乐处覆地有十利所谓无有房舍卧具所爱受用疲苦及随四依法易得无过复无众闹等草蓐蓐荐也此治贪好卧具心。
　　【科】念食是苦节身而食念衣杀命着粪扫衣念房舍卧具从苦缘生志乐头陀三月一移念四事难消少欲知足经云受檀越食如饥馑世食子肉想受施主衣如热铁缠身入房舍时如入铁鑵受床坐时如热铁床宁破此身犹如微尘不以破戒之身受人供给三涂苦报皆为爱衣贪食乐好房舍。
　　节身者大师云贪心出於情着无染良由自节遗教经云节身而食清净自活马鸣云节身者对治他求放逸障而食者对治内资无厌足障今文於食以辨节身则异马鸣所分也三月一移者以律有分房法许三月二住然后当移故自恣篇问云安居竟须离本处否答律云安居竟不去犯罪又增一云佛告诸比丘常一处住有五非法意乐屋舍器物又着财产恐人夺之或多集财物贪着亲眷常共白衣往来反此得五功德饥馑尔雅云谷不熟为饥蔬不熟为馑果不熟为荒当此之时若食子肉岂有滋味食信施食当作此想则贪着滋味亦可息矣受施主衣下此取苦具以况令於衣等无染也宁破下言宁可现受於苦不可后受地狱报也以狱报苦深而时久故四分亦云宁以热铁为衣燋烂身尽不着信心男女衣服宁在铁床烧身烧烂不受信心好床卧具宁在铁屋中住烧身不受房舍在中止宿宁吞热铁钩烧烂五脏从下而出不受信心饮食宁以热铁戟刺脚不受信心接足作礼宁以热斧自斩其身不受信心扪摸其身何以故不以此因堕三恶道此言极诫吾从勉之仆报也。
　　【科】若破戒因缘还偿施主或作奴婢鞭打驱策或受畜生形大毛带角生偿筋骨死还皮肉负重力尽起而复倒虚受信施乐不足言及偿施主苦过万倍。
　　指归云及填也苦过万倍者言受乐片时偿苦长世则万万不类也南山尝有言曰大丈夫既不能造大过入地狱岂一口食而陷没耶又如五百问云昔有比丘多乞积聚不肯为福又不行道命终作一肉骆驼山广数十里时世饥馑一国之人日日取食随割随生有一国人来见便斫取大[哩-禾]动地人问其故便言吾本是道人为贪财不施负此国人物以肉偿之我不负卿物是故[哩-禾]耳佛告比丘贪为大患舍之则应比丘法也。
　　【科】是故教汝知惭知愧慎护后世莫破戒受施名为净心。
　　知惭知愧者谓惭天愧人经云有愧之人则有善法若无愧者与诸禽兽无相异也若知有则此无破戒之恶故属净心。
　　【科】偈曰。
　　【科】
　　智者不贪食　　贪食者无智　　不念出粪苦　　唯取人食利　　自啖脑中涎　　上盛向下弃　　慧命断四食　　行者不贪嗜
　　出粪苦者十诵云当观入口在生脏之下熟脏之上若后出时唯是不净又增一云多食五苦一大便数二小便数等今不念此唯取食敢以为利乐者迷之甚矣自啖下智度论曰观是食从不净因缘生如肉从精血水道生是为脓虫住处酥酪血变所成与烂脓无异厨人污垢种种不净若着口中脑有烂涎二道流下与唾和合然后成味其状如吐从腹门下(已上本文)故曰目啖脑中涎上盛向下弃文中作脑是胡定切字义非也四食成论云一抟食奘师作段若粗若细饭等名粗苏油香气等名细二触食者冷腹风等三思食者或有人以思愿活命四识食者中阴地狱无色众生入灭尽定者虽无现识识得在故亦名识食(已上本文)而皆言食者以资益为义又言断者以离着为义。
　　【科】
　　比丘不乐静　　贪利受道具　　追求心散乱　　忽忽缘诸务　　得一更望一　　心规恒不住　　宜应愧施主　　臭身里破絮
　　道具资道之具即三衣一钵等忽忽者急动貌宜应下是观勉宜当怀愧於施主顾身之不净但以絮衣而遮寒弊刘子尚云食足充虚接气衣足盖形御寒苟有道者奚足耻之又吾宗道整禅师身服艾絮吾祖南山体被布荦荆溪尊者大布而衣一床而居斯皆百世之下名在方册苟或厚於滋味丰於缯纩而德无一称始为耻矣经云当自摩头以舍饰好此又如来最后之诫得不思之。
　　【科】
　　劝观三脱门　　离相自调御　　少欲学知足　　可依释子赋
　　自调御者谓善自调伏制御也少欲学知足经云知足之人虽卧地上犹为安乐不知足者虽处天堂亦不称意可依释子赋赋敛也既诫少欲知足则宜情意收敛方可依豫於释氏子也。
　　【科】诫观六道流转受报无穷法第十三
　　十三释流转篇总前破戒咸为生死之因观后招殃尽是轮回之果故次前行以之立兹篇谓互为高下名六道流转生死罔竭号受报无穷。
　　【科】三界众生无始已来造善恶业皆熏本识成业种子净染合杂数过尘算。
　　众生者汉书中去呼今佛经多平呼解脱道论曰何名众生答依诸根种於世假说也又藏法师云诸识生灭相集而生故名众生皆熏下即无明熏本藏识结成生灭种子也奘师云梨耶心体不守自性是生灭因根成生明熏动心体是生灭缘净染合杂者若约梨耶以明如棱伽云以七识染法为生灭以如来藏识净法为不生灭此二和合为阿梨耶识至於熏成种子亦含染净如熏种落六道受生是染於六道中佛性平等是净今迷者既众故喻尘算。
　　【科】受六道报生死无边从地狱出生诸天中人中鬼神畜生中畜生者先受蝎[蠓-廿+((并-(前-刖))-一)]蠕动形类一日一夜百死百生千死万生渐受大身乃至摩竭鱼等长十千由旬脱畜生身受修罗身天上福尽复生地狱饿鬼中经云鬼有百千万种果报各别六道人畜各千万种色命苦乐质像好丑千差万品说难穷尽。
　　蝎[蠓-廿+((并-(前-刖))-一)](上胡葛切下莫孔切)尔雅云蝎蜉[虫*游]樊光云粪中蝎虫随阴雨时朝生夕死[蠓-廿+((并-(前-刖))-一)]尔雅疏云小虫似蜹乱飞者也又名蠛(莫结切)[蠓-廿+((并-(前-刖))-一)]列子云生朽壤之上阴雨而生得阳而死一名酰鸡郭象云蠛[蠓-廿+((并-(前-刖))-一)]是也蠕(而宣切)动即湿生小虫也楞严云由因世界执着轮回趣颠倒故和合暖成八万四千翻覆乱想如是故有湿相蔽尸(此云肉团)流转国土含蠢蠕动其类充塞摩竭如下所明由旬智论有三别大者八十里中者六十里小者四十里修罗者楞严有四若於鬼道以护法力垂通入空此阿修罗从卯而生鬼趣所摄若於天中降德贬坠其所卜居邻於日月此阿修罗从胎而出人趣所摄有修罗王执持世界力洞无畏能与梵王及天帝释四天争权此阿修罗因变化有天趣所摄阿难别有一分下劣修罗生大海心沉水穴口旦游虚空暮归水宿此阿修罗因湿气有畜生趣摄今虽不分理在前二也。
　　【科】今言人道本业来处经云受形颜貌端正为性净洁诸天中来皮肤粗弊不喜修施畜生中来形色丑恶瞪瞢少智地狱中来举动轻躁猕猴中来机捷调戏妓儿中来性多謟媚鬼神中来略而言之广即难尽一道之中有恒河沙因果。
　　色命者色即禀诸形体命则未舍执持是也瞪瞢(上犬证切下武亘切)瞪直视貌经云瞪瞢瞻佛目睛不瞬是也瞢闷也亦作懵音同。
　　【科】受一蚁身犹经多劫况受余形及余道中是故生死不可穷尽汝可谛观舍身命时受大苦痛受身生时复大苦痛如是苦痛已经尘劫已舍无数身已受无边苦愚者於中犹行放逸。