净心诫观法发真钞

　　【科】偈曰。
　　【科】
　　八万四千法　　对治多种病　　是名大方便　　成就善巧行　　执相名诳佛　　着我起见诤　　比丘自沈溺　　不能到究竟　　故修三脱门　　法空资慧命　　深观缘集故　　证智更欢庆
　　八万俱舍曰如来说法蕴数有八十千真谛配曰佛始从成道终至涅盘时经三百五十度说法一一皆具六波罗蜜成二千一百一一皆破四大六尘成二万一千又配三毒等分成八万四千故偈曰光耀至鹤林三百五十说六尘并四大二万有一千贪瞋痴等分八万四千说对下即上所破之病又对八万四千尘劳也大方便者法华论曰方便者声闻观蕴处界厌苦离苦得解脱六度四摄二利即顺大乘若根本若方便行皆归入一乘故曰大方便也究竟涅盘岸也深观下以能□□□□□四谛但是虚幻因缘合集而有则能趣证智下明证得涅盘常乐我净之乐故曰欢庆矣。
　　【科】诫观慢天惧人屏处造过法第十
　　十释造过篇执相恃强既慠凡而诳圣覆瑕作咎遂怖显以欺幽故立此篇以次前位谓天远而不畏故起慢人近而可羞故起惧因惧则诸恶不敢显为故曰屏处造过。
　　【科】凡夫憍谄威仪不恒人前敛摄名为谄诈屏处造过名为憍逸。
　　不恒者对人乍摄居屏无拘是不恒相易曰不恒其德或成之羞诈伪也。
　　【科】所谓破诸戒仪私饮盗食赤露裸跣河池澡浴露地便利下气出声摩扪屏处仰眠伏地蹲踞支颊走骤顾眄吟咏歌啸咯要而言人名憍谄三业四仪悉不如法人前似人屏处如鬼。
　　私饮不公曰私进口曰饮此通非时诸浆不加口法妄饮也盗食不从人受通名盗得戒疏不受戒中引多论为断盗窃因缘是也裸合作裸(卵果切)说文曰袒也跣者足无履也河池澡浴者按释教则有澡于雨儒宗乃□□□□然西土须畜雨浴衣故四分戒本曰春残一月在应求雨浴衣(可披着雨中而浴状似三衣也)半月应用浴(即春□□□□谓□□□□□)而露入河池且此方自别有堂以待澡浴□□□□露地便利以四分制三事当屏处所谓大小便爵杨枝也下气下泄浊气而故出其声也母论曰气有二种一者上气出时莫当人张口令出要回面向无人处出二者下气不听众中出要作方便出家无人处令出摩扪以手抚持曰扪仰眠等者僧祇仰卧修罗伏卧饿鬼左胁如贪欲人具如法者出三十五卷中蹲踞应法师曰蹲犹虚坐踞谓垂足实坐也支颊即支颐也亦作榰尔雅曰榰柱也走骤骤奔也顾眄说文曰回观曰顾邪视曰眄(莫奠反)以律制不得左右顾视故吟咏歌调章句也又十诵好作文颂庄严章句是可怖畏啸说文曰吹声也人前下显处现相规利故如人屏处无惭造过故如鬼。
　　【科】一切天神证知此过身坏命终生猕猴中及鬼魅中为犯戒仪果报对至不欺暗室即其义也何以故大业之树光明如镜众生造业於彼悉现神天有二一字同生二字同名小不见天天常见人业力持罪不在昼夜行者谨慎屏露无差。
　　猕猴应法师曰梵云摩斯咤此云猴猱(努刀切)也鬼魅许慎曰老物精也尔雅曰鬼之为言归也尸子曰古者谓死人为归人佛教释鬼者畏也又威也自多怖畏复令人畏通俗文云山泽怪在兽犯戒仪上三篇曰戒下四号威仪通而言之戒即威仪□□□□□佛凡制一戒皆诃曰云何最初犯戒又曰汝宁死不犯威仪等果报对至言报应之不差也以此缘故不可欺於暗室而造过也神下出华严经第六十卷故下偈中指经云是也一下二神之名字也天常见人者以不论昼夜常见故则所造罪业难可隐也不在下言不偏在昼不偏在夜盖常见耳若然当须屏露两处护之如一。
　　【科】大千世界在佛毛孔岂容屏过贤圣不知。
　　大千者俱舍曰四大洲苏迷卢欲天梵世各一千此名小千界此小千千倍说名为中千此千倍大千皆同一成坏杂含曰至千日千月乃至千梵天名小千界以小千为一一数至千名中千以中千为一一数至千名大千合千名第二大千亦至百亿梵天名三千大千世界在佛毛孔者以佛身无量充遍法界虽大千之广尘剎之多在一毫中而非是迫故知佛身一毛端徧一切而含一切也凡圣□□□□□□故华严偈曰十方虚空可知量佛毛孔量不可得乃至汝应观佛一毛孔一切众生悉在中今既为大千世界类则为善作恶悉在佛毛孔矣且众生造一小善尚恃乎佛知作一大恶何诳於圣昧法华曰我常知众生行道不行道则知善恶无不察矣。
　　【科】是故菩萨有八万威仪声闻戒有三千威仪汝应修集威仪庠序屏露二处一等用心乃至失命不亏仁范如是持行名为净心。
　　八万三千者斯亦略举智论六十三曰略说则八万四千广则无量无边故出家之人有无边律仪岂止乎八万三千也又菩萨多而声闻少者以菩萨通护心戒声闻止在七支故见不等威仪左传曰有威而可畏之谓威有仪而可像之谓仪摩得伽曰云何威仪一切沙门所生功德为威仪也庠序者夏曰校商曰庠周曰序乃礼官之所今取法轨则之貌乃至下谓命难不可犯如鹅珠草系海板之俦是也仁范儒中以推爱及物为之仁本也鹅珠护生损己不曰推爱及物乎在彼名仁在释则名戒故仁范矣。
　　【科】偈曰。
　　【科】
　　贤圣出三界　　常游三界境　　观诸众生业　　如形对日影　　智者慎威仪　　持戒心勇猛　　屏处无阙失　　四念坚固秉
　　贤圣下以烦恼断虽出三界而菩萨慈悲不舍故游三界如形下形端则影直如善业也形曲影斜似恶业也是知善恶之业形影不差圣人观之纤毫不隐四念者一身念处头等六分四大五根假合故名为身是中观身智慧为念明内身五种不净破净颠倒即是处也观外身内外身亦如是是为身念处二受念处者六触因缘生六受从六受生三受名之为受是中观受智慧为念明达三受皆苦破乐颠倒即是处也观外受内外受亦如是是为受念处也三心念处者六识能识诸尘分别攀缘谓之为心是中观内心智慧为念了知心从缘生剎那不住念念生灭破常颠倒即是处也观外心内外心亦如是是为心念处四法念处者想行二阴及三无为法名之为法是中观法智慧为念通达一切法我我所毕竟不可得故无我破我颠倒即是处也观外法内外法亦如是是为法念处声闻正用此破四倒也菩萨破八倒。
　　【科】
　　观身如毒蛇　　察心如冤家　　身心是大患　　覆罪如河沙　　智者犯已悔　　终不盖疵瘕　　藏过婴恶名　　地狱受铁叉
　　毒蛇四大喻四蛇也冤家者以心能地狱牵生恶道故名为冤家也大患以身心为祸患之本也盖疵瘕者喻犯戒也说文曰疵病也瘕(音加)亦病也亦作瑕字应法师曰瑕过也婴缠也。
　　【科】
　　苦哉末法时　　比丘比丘尼　　剃发虽改服　　犹守贪瞋痴　　假名优婆塞　　谕谄优婆夷　　名中唤五戒　　实未具一支
　　谕谄谕字误合作谀(与朱反)周书曰面从曰谀不择是非而言谓之谀左传曰左右谀谄希其意道其言谓之谄优婆夷对女也上优婆塞对男也成论亦名优婆娑秦言善宿是人心善离破戒宿故所持八戒也(已上论文)中含曰多闻圣弟子持八支斋斯义同也今言五戒义亦通受但八戒限一宿五戒通尽形据四分或受一二等或年月长短皆开不同萨婆多部接俗揩定於时数也一支即一戒又支即是分如五戒具持名满分等。
　　【科】
　　口常诵药方　　心病不肯治　　恶业覆障故　　邪命求余资　　身见执着我　　不觉即分离　　亦不观五阴　　气息若悬丝　　人前粗敛摄　　屏处踰须弥　　唯惧人怪笑　　不畏天证知　　欲醉狂情发　　行坐染心思　　缠绵破重戒　　命终堕阿鼻　　地狱经一劫　　劫尽更复移　　此苦难堪忍　　屏处最慎之　　为造狂业故　　诸佛发大悲　　犯欲须臾乐　　受苦无量时
　　药方喻三乘十二分教余资即内外两资不越衣也屏处踰须弥者言屏造恶之大也踰过越也欲醉者为欲所醉也。
　　【科】
　　经曰人从生　　即有二种天　　昼夜与身俱　　共人同受年　　一念为善恶　　了了皆现前　　恶多天减算　　善强命长延
　　经即华严人从□□□□□从生下即有同生同名二神天也。
　　【科】
　　毗卢遮那佛　　身界广无边　　於一毛孔中　　容受三大千　　性照圆明彻　　含生上福田　　以众屏多过　　无缘起慈怜
　　毗卢遮那亦云卢遮那此俱梵音广略左右之异故晋译华严经毗卢遮那此云光明徧照身智二光照法界故卢舍那此云净满二障粗细无不尽故前约德显此约离障义虽两别法归一同其犹镜也垢尽明现欲何二焉皆事理圆融权实无二於一下即楞严曰身心圆明不动道场於一毛端徧能含受十方国土长水云身圆明则毛端现土心圆明则徧照法界此乃悟物咸真即成妙用今之言身界广无边即经身圆明也又曰性照圆明彻即心圆明也含生下众生以佛为无上福田佛岂不下化众生故见其过以无缘慈而怜愍也问何名无缘慈答小远涅盘疏曰不住法相及众生相名无缘慈问不住法相如何行慈答有□□□□众生妄有法之所缠深可哀伤所以生慈二人□□□□□□则与乐故名为慈矣。

　　净心诫观发真钞卷上末
　　净心诫观发真钞卷中本

　　　　天台沙门　允堪　述
　　【科】诫观女人十恶如实厌离解脱法第十一
　　十一释解脱篇屏处造非犹防於衅[(〦-一+尸)@女]女人交染讵免於沈沦故次前篇以立兹位谓报柔患重曰女人十恶真可弃背曰如实厌离因若能远果亦非系故名解脱矣。
　　【科】女人十恶者具说难穷今略言之令生厌离。
　　【科】一者贪淫无量无厌经云十方国土有女人处即有地狱一切障道此为是苦女人欲男如海吞流百千万劫毕竟不满得一望一心意狂乱见可意男悉愿与交犹火纳薪多益多炽昼夜行坐无忘欲时受五道身皆女形摄先际已来女根未转彻穷劫世不免女身故名贪欲无厌二者嫉妬心如毒蛇家有妇类悉生憎垢口似相亲心如冤家若同夫壻更相规命或作符厌解奏毒药或雇人杀害或截支节或毁面目或削衣食鞭打骂辱方便除他欲得独立故名嫉妬三者謟曲诈亲凡见人时未语先笑口云忆念心怀嫌根对於夫壻思他男子愿夫远行或愿早死或与外人多种谋计及见夫时謟媚附近身向心背名为诈亲四者放逸但念彩衣装粉钗钏修治面目望他爱念耽着五欲不避亲疎不畏后世畜生饿鬼名为放逸五者口多恶业出言虚诳实情难得凡所论说虚多实少喜道鄙弊秽恶之语母女姊妹不相避忌两舌斗乱传送消息数作咒誓不畏殃报屏骂尊长穷逐诤讼是名口多恶业六者厌背夫主若见端正男子无羞追逐或遣信逼或自身往坐卧不安休废生业或结成病或时托病屏处饮啖人前不餐夫壻辛苦勤劳得财割减偷窃供给傍夫共作谋计规欲杀害见夫即瞋冤家无异是名厌背夫主七者一切女人多怀謟曲实情难得所以女人奸险性器难量虽与对面共言心隔千里之外皆为贪求世利性逐浇浮言是返引为非指虚翻将为实颠倒常理每事多端向背有无情随冷热或凭势要或党亲知或因财色相诬或诤名位而起谤是以口如脂膏心若锥刀八者贪财不顾恩义父母养育劬劳难报及嫁得夫弃忘恩德规父母物润益夫家多得便喜不称便恨父母饥寒无心供给是名贪财不顾恩义九者欲火烧心不耻父母不惧刀杖或未嫁妊身或奔逐他逃或拘引他人向家造过耻辱父母败乱宗亲出嫁已后复叛夫壻夫亡未几更思后嫁男女成人犹弃改出心迷欲醉不避羞耻女人过患穷劫难尽故名欲火烧十者女身臭恶不净常流春夏热时虫血杂下经云女根之中二万淫虫形如臂钏细若秋毫腥臊臭秽私堕胎孕怀妊产生污秽狼藉善神见闻悉皆舍去恶鬼魍魉数来侵扰。
　　女人礼记曰女如也如男子之教也无量者言患弥多也无厌者言渴心难满也一切下言一切障道中女人为最也是当作最得一望一者得一男已复望一男乃至百千心终无厌故涅盘第十六云譬如大地一切作丸如亭历子如是等男与一女人共为欲事犹不能足假使男子数如恒沙与一女人共为欲事犹不能足又如大海一切大雨百川众流皆悉投归而彼大海未曾满足女人之法亦复如是可意者言称可其意也五道者地狱旁生饿鬼人天也所以不言六者有云合修罗在鬼畜趣故若据智论问曰修罗非天非人地狱苦多异畜生形应鬼道所摄答曰不然阿修罗力与三十三天等何以故或为诸天所破或能破诸天如经中说释提桓因为阿修罗所破四种兵众入藕根孔中以自藏翳受五欲乐与天相似如是威力何得饿鬼所摄以是义故应有六道又问曰经说有五云何言六答佛过久远经法流传五百年后多有别异部部不同或言五道或言六道若说五者於佛经回文说五若说六者於佛经回文说六又摩诃衍中法华经说有六趣众生观诸义意应有六道复次分别善恶故有六道善有上中下故有三善道天人阿修罗恶有上中下故有地狱饿鬼畜生若不尔者恶有三果报而善有二果报是事相违若有六道於义不违今言五者亦顺经耳若楞严中加十种仙乃有七处嫉妬楚词注云害贤曰嫉害色曰妬家者尔雅云宫谓之室室谓之宫其内谓之家妇类言似妇之流类也即娣妾等也刘熙云长妇谓姒少妇曰娣娣弟也已后来也妾接也以贱见幸也憎亦嫉也壻女夫也规命规求损他命也或作下是损命之法符厌(於琰切)魅也解奏解谓解除奏谓进奏灌顶经云解奏神明呼诸邪妖今谓解善药而奏毒药等或截下是损彼好相令失夫宠也或削刻削也除他反欲进己也謟曲非质直也诈亲许伪亲胒也彩衣二仪录云殷周以女人之服太质稍加之以华绣也庄粉亦殷周以降即涂铅粉谓之胡粉乃纣所造[金*又]女娲氏以荆枝及竹为笄至尧用铜舜杂以牙[王*氏]今多以金银为之钏续汉书曰孙程十九人立顺帝各赐金钏指环今为女人之饰修治面目者易曰治容诲淫畜下文略地狱指二除之报喜道上去呼好也两舌戒疏云二边传言故为两舌新云离间语生业者即女工及夫家活业也浇浮浇薄浮沈也相诬枉也脂膏者外出可美之语也锥刀者内韬害物之心也劬劳勤劬也诗云父母劬劳妊身妊本去呼又音壬身或作娠诗云大妊有娠传曰娠传也谓怀胎孕也未几者言未多时也犹弃改出者言有子长大尚抛弃而出也毛诗讥淫奔云有子七人莫慰母心言犹自嫁出腥臊(上桑经切下苏遭切)皆臭气也通俗文曰鱼臭曰腥[啜-口+鱼]臭曰臊孕(次证切)身怀子也[廿/狼]籍亦作狼音义指归云狼性犷暴凡食物即藉地乡人呼狼食处为狼藉魍魉说文云山川之精也通俗文曰木石怪谓之魍魉淮南子云状如三岁小儿赤黑色赤目赤瓜长耳美发也。