净心诫观法发真钞

　　奴婢说文曰男入罪曰奴女入罪曰婢由畜此类故马鸣所谓难生卑下心过若据大师意为离染过故大钞曰今诸伽蓝或卖买奴婢者其中秽杂孰可言哉岂唯犯淫盗亦随犯深知圣制不许凡岂强哉故僧祇曰若人施僧奴若施园民妇一切不应受若言施供给僧男净人听受僮仆广雅曰役使也牛驴僧祗曰若人施一切众生并不应受理在通摄今约喜犯故略标耳车乘说文曰舆轮总名古音居释名曰古者车如居言行所以居人也今曰车(齿邪切)舍也言行者所处如舍也乘广雅曰驾也谓可驾乘者也周礼四马曰乘乘载也田宅刘熙曰土已耕者曰田田者填也五稼填满其中也宅说文曰托也人所投托也此是妨道之物别人不开种植会通曰下子曰种移根曰植僧祇曰为僧营理者得别人不开即污家戒中自种教他一切不合粟种子也屏风释名曰障风也亦曰扆在后所依倚也郑玄注礼曰扆屏风也崔豹古今注曰孙亮作瑠璃屏风今多以纸素为者於众可畜别人不宜以体重妨道故毡释名曰毡旃也毛着旃旃也四分曰氍毹他施听受广三肘长五肘净施畜今约大者被者释名曰被被(去呼)也被覆人也枕检也所以检项也席释也可卷可释也瓮或作瓮北人呼瓮南人曰钢上好三衣即体色贵重者非道人所畜牙床者牙角庄饰者释名曰床装也所以自装载也退屋一室之外更畜复余退屋碓(都妹切)舂也脂即猪驴鱼等脂也孙炎曰膏凝曰脂药酒诸药酒煎也鲑(古携切)鱼名王公下即遗教中结好贵人也因结好故多作媟慢二语又经曰不亲近国王王子大臣官长生缘即父母也以父母为生我之缘如事钞有生缘奉信法是也数过频数经过也亲榇也言相隐榇也饷馈也吊问吊生曰唁(鱼变切)吊死曰吊诉讼也借问旱潦雨水曰潦或作涝潦也谓但询世事也经过下举其游往之非也酒家或请召者当一日不沽酒者得入或别有门者得屠家亦尔要一日不杀也店崔豹古今注曰店置也所以置货鬻之物也市缠风俗通曰市恃也言交易而退恃以不匮也缠合作廛市中空地谓之廛屠脍说文曰屠刳也广雅曰屠坏也又屠分割牲肉也脍应法师曰切肉也猎谓田猎白虎通曰为田除害故曰田猎射即弓射谯子法训曰善射者调弓定准见可而发琴风俗通曰乐之统也琴操曰伏牺始作世本曰神农作白虎通曰琴者禁也禁止於邪以正於人心也广雅曰琴长三尺六寸六分象三百六十六日五弦象五行大弦为君小弦为臣文王武王加二弦以合君臣之恩也又五弦第一为宫其次商角征羽文武二弦为少宫少商又琴操曰广六寸象六合上曰池言其平下曰滨言其服前广后狭象尊卑上圆下方显天地瑟世本曰庖牺作五十弦黄帝使素女鼓瑟哀不自胜乃破为二十五弦三礼图曰瑟似琴但头小状与琴少异诗赋文选序曰古诗之体今则全取赋名斑固曰赋者古诗之流今之述作者诗赋殊体不同古诗随志立名也围碁博物志曰尧造围碁教子丹朱或曰舜以子商均愚故作围碁以教之双陆声谱曰博陆采名也魏志陈思王曹子建制双陆局置骰子二因以名也外书典即外道经书典籍等今多有浮图氏全背正教而淫外书亦事五佛出世之训也且古之巨儒有梁肃师元浩裴休依宗密彼尚潜心空典此何顿弃祖乘苟或三藏该明六经旁晓此则不害於道矣通慧曰如习凿齿道安以诙谐而伏之宗雷(即宗炳雷次宗)之辈慧远以诗体而诱之崔无二复礼以辨惑而柔之陆[丘*鸟]渐皎然以诗式而友之此皆不施他术唯通外学耳未能如此且专己宗寄语后昆未可忘本勤剃须发等者据沙门之剃落为除憍慢为毁形好如律中头须爪发悉皆长利法灭之相今若未长数剃为成好相斯非正意故下邪命中曰数为洗剃是也今时又有一数故留爪发显异惑众斯何徒哉若能务恊中庸方符圣旨律中爪极长一麦当剪。
　　【科】经曰此等比丘名秃居士名披袈裟贼名秃猎师名三涂人名无羞人名一阐提名谤三宝名害一切檀越眼目名生死种子名障圣道远离此等十种恶名即为净心。
　　居士者外国居财一亿称下居土乃至百亿名上居士今则剃发积贮虽僧而俗故曰秃居士也贼者以破戒利养不消如盗得故名贼善见曰比丘破戒受施名为盗用猎师蔡邕月令章句曰猎捷也言以捷取之也今此比丘捷猎财食不异於彼故名曰秃猎师一阐提者涅盘约七义释初曰一阐名信提名不具不其信故名一阐提次约善方便进念定慧无常善等解阐提广如初句是则阐提一名具含众恶古来诸德未见的翻唯河西道朗翻为极欲谓极恶欲之边故或曰信不具则失余义既含众恶不可偏翻况复经曰最极恶者名一阐提。
　　【科】偈曰。
　　【科】
　　可怪凡夫人　　积聚贪瞋痴　　破戒无羞耻　　轻贱木叉珍　　追求忙如火　　种植涉艰辛　　教他多布施　　自舍若抽筋　　慠慢善知识　　恃怙脓血身　　放逸着五欲　　何时出苦津
　　木叉此曰别别解脱戒疏曰事戒名别脱道戒名解脱以道性虚通举法类遣也而言珍者可尊贵故又戒序曰如宝求无厌宝即珍也善知识者涅盘曰具足梵行名善知识。
　　【科】
　　衣贪五色服　　食贪常饱肚　　舍静入愦闹　　经戒未曾睹　　拔草复掘地　　溉灌治园圃　　生业过俗人　　瓮匮居三五　　唯忧财不足　　锁门牢闭户　　高声大语笑　　謟慢心未普　　毁犯四重禁　　抵突凶如虎　　身坏永沈沦　　罪毕生夷虏
　　五色服者含五方正间也五正者即青黄赤白黑也五间者即绿红碧紫[马*甾]黄色也此由五行相刻而成先儒曰青是东方正绿是东方间东方为木木色青木刻土土色黄并以所刻为间故绿色青黄也赤是南方正红是南方间南为火火色赤火刻金金色白故红色赤也白是西方正碧是西方间西为金金色白金刻木木色青故碧色青白也黑是北方正紫是北方间北方水水色黑水刻火火色赤故紫色赤黑也黄是中央正[马*甾]黄是中央间中央土土色黄土刻水水色黑故[马*甾]黄色黄黑也斯皆悦目之色生人贪心佛不听服今反服之愦闹心乱曰愦拔草掘地溉灌皆单提中戒园圃说文曰园树果圃树菜也抵突抵触也夷虏礼记曰东方曰夷南方曰蛮西方曰戎北方曰狄今谓夷狄边虏之地且周孔之教彼尚不闻况佛法乎仲尼曰夷狄之有君不如诸夏之亡也盖美中国而贱蛮夷也今既於法不遵生使罪终生彼。
　　【科】
　　可念众生犯　　痴暗无慧光　　但贪目前利　　不见当来殃　　出家望静乐　　返为驰逐忙　　抱财忽命终　　道俗竟分张　　恶性如蛇蝎　　恶贪如豺狼　　剃头无实德　　高容返自伤　　隐罪求名闻　　不畏利养疮　　白衣修戒施　　寿尽生天堂　　沙门倒悭惜　　不观空无常　　唯知造恶业　　触事皆面墙　　破戒违律仪　　无惭故覆藏　　我作还我受　　三涂遣谁当　　虽无我人法　　善恶亦不亡　　三界轮回苦　　六道生死长
　　道俗竟分张者生虽贮畜死无一随或作法博散与僧或灭摈断还於俗如僧祇陈如空林入般乃至佛言属僧又灭[按-女+(眉-目+贝)]比丘若死衣物入亲(以此人财法两亡不受僧利故还亲属也)又四分曰净人五中与一是知义通道俗恶性如蛇蝎者此句举瞋也蝎春秋正义曰[蠢-春+万]毒虫也高容者即高仪尚容也今若起於贪瞋等返同蛇蝎之所伤也名闻(去声)声达曰闻诗曰令闻令望利养疮者言於身为病复可恶(去声)故如其疮疱也白衣下十诵曰未来世中出家之人入地狱白衣生天以俗人无法在身但专信故得生天也出家有法为世福田乃返毁犯妄受信施开诸恶门故入地狱也面墙者夫子谓伯鱼曰人而不为周召南(风之始也)其犹正墙面而立也与善恶下佛言假使经百劫所作业不亡因缘会遇时果报还自受六道生死长者非唯一报生死之长谓流浪六道生已复死死已复生都未出离故言长耳。
　　【科】
　　如是诸恶过　　谨慎好思量　　愿断相续因　　持心如金刚　　定水洗烦恼　　戒城自遮防　　德如螺髻梵　　去处见西方
　　金刚者梵曰跋阇此曰金刚唐书曰百炼不消可以切玉一曰若着山石陷至水际见同数则止今取坚固义螺髻梵者净名曰尔时螺髻梵王语舍利弗勿作是语谓此土以为不净所以者何我见释迦牟尼佛土清净譬如自在天宫舍利弗言我见此土丘陵坑坎荆棘沙砾土石诸山秽恶充满螺髻梵王言仁者心有高下不依佛慧故见此土为不净耳舍利弗菩萨於一切众生悉皆平等深心清净依佛智慧则能见此佛土清净今言西方者意目於净土耳若能达了此土即西方也故智者曰心分垢净见两土之卑沈行开善恶睹二方之粗妙今若迷者净则成秽经曰譬如诸天共宝器食随其福德饭色有异又曰随其心净即佛土净大集曰欲净佛土当净汝心又华严经曰无量诸佛世界悉从心缘起故知心净则佛土净矣。
　　【科】诫观外现威仪内起邪命法第八
　　八释邪命篇僧尼二部既破於五篇名利两途容招於邪命故立此位以次前篇谓人前整肃显处庄严曰外现威仪实非为道妄计活命名内起邪命。
　　【科】邪命者。
　　邪命者邪以简正命即身命常途所论即四邪五邪邀利活命今下文别出其相也。
　　【科】所谓净治住处严饰道场罗列旛华及诸道具数为洗剃常带袈裟覆膞靴履威仪齐整缓行直进下声软语或复静默闭目低头衣钵随身执着律相然其内心常求名利望他请唤恭敬尊重。
　　住处即召己房舍也道场始则菩提场即是佛成正觉处今目安置尊像之处以为道场故事钞曰止得严净道场称叹虔仰数为下至执着律相来明诈现外饰也靴西域记曰函嚩履此曰靴本胡服赵武灵王好之遂依而作履刘熙曰履礼也饰足所以为礼也然其下正示邪心。
　　【科】进戒度人强为师首处在徒众希他依止设解经律问时生难性多嫌恨恶眼视人少见侵触不受其忏口若发言喜说机刺嫉他得利如火烧心情尘意垢曾未除遣虽坐绳床起恶觉观攀缘乱想念世欲事令夜恶梦漏失不净恶觉染意熏本识藏结恶业种染能障净生死不绝轮回无际受诸苦恼。
　　师首者在三之数(即君父师)依止者大师曰新受戒者创入佛法万事无知动便违教若不假师示导进诱心神法身慧命将何所托故律制未满五岁及满五夏愚痴者令依止有德使咨承法训匠成己益今不思己德輙希彼人依我止住欲求利养以自活身诚可丑也生难(平去二声俱通)谓或作艰难或作留难也且知识具解为开人心今若法悭后招愚暗少见下谓弟子少有犯师而即不受忏也四分曰若弟子被师呵责令余比丘为将顺故於和尚阇梨所调和令早受忏应知折伏柔和知时而受不受者如法治(僧反治师不知时过)机刺机字误合作讥谓好作讥诽讽刺之言也恶觉观即不善寻伺也。
　　【科】三业不净乖八圣道外白里黑顺八邪径是名邪命欺诳凡圣如是观察得名净心。
　　乖八圣道者以语业等不正故名乖外白者诈饰威仪也里黑者内无梵行八邪径者反八正道也。
　　【科】偈曰。
　　【科】
　　口诵无常经　　身作有常计　　求望他利养　　合眼未观谛　　三衣唯欲好　　不肯着破弊　　内心至粗横　　外相真似细　　欺诳世间人　　大悲为流涕　　贤圣不赞叹　　善神不扶卫　　业障日夜增　　戒定念念滞　　虽有两个眼　　复患一双[目*壹]
　　无常经者以经说无常之义为破有情常想今虽口诵而心不除其犹抱病但诵药方耳合眼下低头瞑目似禅定人於彼真谛殊未观了粗犷应作横犬不可附也或作穬杀芒也非此字体涕流也[目*壹]亦作翳目之病也今喻烦恼无明也。
　　【科】诫观取相恃善诳佛法第九
　　九释诳佛篇邪心规利既自谓於胜他执相恃强乃妄诬於上圣故立此位以次前篇谓着我我所以修称己有道故曰取相恃善亏平等法未了三空不恊圣心故名诳佛又佛尚起诳岂况余者。
　　【科】经曰何者比丘名为诳佛。
　　【科】苦言我修慈悲彼人瞋恚我能布施某甲悭贪我具净戒彼人犯戒我勤精进彼人懈怠我有智慧彼人太愚我今乐静彼染愦闹我修威仪彼人轻躁我如法住彼不如法或恃隐山绝粒纳衣一食常坐不卧冢间树下或讲经律善解法相我有如是福德智慧取此相者即名我见众生见寿者见坚执是相名为诳佛。
　　即名我见下谓於名色阴入等法中妄计有我我所之实故名我见妄计有我生故名众生见妄计有我受一期果报长短之寿名寿者见此则十六见之三也由此颠倒见故起一切烦恼生死行业能讲经律解法相故名诳佛也以不依教起行调伏自心诬罔圣心真行诳佛谓是正道非诳是何。
　　【科】何者修道名不诳佛。
　　【科】若人修空无相无愿三解脱门亦不生着唯观世谛虚妄颠倒如幻如梦无有一实成此观门修戒定慧精进不恃己能轻佗无德柔和质直谦下无诤以此善根回向无上菩提如是离相修者名不诳佛。
　　空无相等者依如毗昙分十六相以为三门空无我名空门灭下四行为无相门余名无愿门若依成实观法性空名为空门於此空中无相可取名无相门於此空中无贪求愿乐之心名无愿门若依智论观诸法无我我所故名空观男女一异等相皆不可得名无相知一切法无相都无所作又一切相皆不可得则於三界无所愿求名无愿此三通名解脱门者解脱即是涅盘言门者取能通为义谓此三法能通行者入涅盘城故智论曰涅盘城有三门谓空无相无愿此三是能治法唯观下是所治病如幻者譬如幻师幻作象马及种种物体虽无实然幻色可见幻声可闻与情相对而不错乱无智不了谓之为实诸法亦如是皆是无明幻作虽空而可见闻不相错乱迷心不了妄执为实修空观者若知诸法同如幻相则心无所得豁然开解悟一切法皆悉空寂故说如幻如梦者梦中无实事谓之有实觉已知虚妄世谛亦尔如是下虽终日持戒习定而实无所得以无得故名离相也。
　　【科】不诳佛故得平等法法眼明朗能净智障不着空有名为净心。
　　法眼者天台净名疏曰法眼见色心粗细因缘假名俗谛诸法也智障者着於空有是智家之障也今不着故除障而心净也。