净心诫观法发真钞

续藏经净心诫观法发真钞
　宋允堪述　日本慧光合
净心诫观发真钞卷上(并序)

　　　　天台沙门　允堪　述
　　夫学道者以明己为本立言者以益物为宗在昔圣贤率循此二兹诫观者乃明己益物之教乎吾祖南山虽托训於慈忍岂无意於将来愚庆荷大师之道凡二十载所述诸科记仅将百卷噫着文字而忘理观者不亦病乎今年四十有一知浮世之过半遂用此观为治心之法一日讲次学徒有昧复立言以畅之勒成三卷题曰发真欲使履於斯道而发真归源矣若然则又跂於日明已益物得无意乎。
　　时庆历五年岁次乙酉三月既望於钱塘净住院讲堂序

净心诫观法序

　　　　余杭郡沙门释　元照　述
　　太近至易无如自心入死出生了不知觉其体明莹其量包容故使一迷遽生诸法其犹宝鉴因明而像生又若长川缘澄而波动谓心异物为物转心吸揽尘缘积成劳结沦历诸有沈屈己灵余趣无知人伦鲜学纵令听习多堕邪痴奔逐名闻封着知解至有江南江北走觅菩提曲见邪心未尝正直野猿腾跃家犬迟回劳我圣师提耳垂诲曲留妙药的指病根囊括两乘津通万行托彼亲度用表弘慈嘱使窃窥恃彰秘胜深诃讲论苦勉修治然古德传通双弘教观诸部则以教开解斯文乃以观示修既非无目而游岂是数他之宝须信从真起妄举体现前达妄即真不从他得净心之要览者宜知。

　　

　　净心诫观发真钞卷上本

　　　　天台沙门释　允堪　述
　　【科】净心诫观法
　　此诫观者正由学人多滞心病未臻法源故我大师运以慈悲拯斯倒执辟乎二道统被三机始明小乘终伸大行前二十五篇彰自利后之四篇显利他莫不括总群经发明自证俾其来者咸证上乘又使夫由此观者然后了万有性相事理因果行位显智无不尽矣虽八万法门五千经卷不俟徧[门@免]而可该悉也亦由得其门而备观宗庙之美矣下所谓一字之中含无量义其斯之谓欤又一切法本於自心心若明净诸法显了能达此理则遍能含摄岂以言诠广略而滞於知见乎故今五字之目通贯众篇矣且辨释名题如初门自显故於此钞略而不解讲者宜探取下文至时提授今但粗分能所何者如心之一字属所净与诫观法四字属能由人假法而能净心言心者梵语质多此翻为心约小而论则但净六识心矣故下云垢染渐灭心转明净如修五停心等观是也据大而说则发起净信息於妄念复一真心矣故下复曰起於大乘清净信心趣向菩提种性住处故一题净心二义通摄诫者警也观者梵语毗钵舍那此翻为观以观察为义法者则也常也可轨可则令物生解为义。
　　【科】终南山沙门释　道宣　撰
　　终南山者周之山名也五经要义曰长安之南山一名太一潘岳关中记曰其山一名中南言在天之中居都之南也山者国语曰土之聚也说文曰山者宣也宣气产生万物也今终南即大师深隐之地沙门者出家之通称梵语沙门那此翻勤息谓勤劳息苦断烦恼故或翻乏道以为良福田故能断众生馑乏以能修八正道故能断一切邪道故涅盘曰沙门名乏那者名道如是道者断一切乏断一切道以是义故修八正道为沙门那从是道中获得果故名曰沙门是故沙门之名通乎因果今大师即四依上士大乘观行沙门也如般舟三昧岂下位之所行乎(般舟翻佛立能於定中见十方现在佛在前而立)大师凡满二十余会以三月为一限是知本高迹下现律师身而演律藏也故世以律师召焉又佛言辞亲出家识心达本解无为法名曰沙门释者具曰释迦此翻能仁始尼楼聪遭摈止雪山中归德如市郁为强国父王遥叹我子能仁因改姓释迦自后继氏焉至净饭王当第五代佛当第六今所称者当第七也由出家五众以佛为师故阿含曰四河归海无复本名四姓出家咸称释氏大师名讳如西土以称名为尊故子名有兼於父母者而后世称之中夏以避名为尊父母既亡闻名则心瞿(音句惊悲也)故人讳之然庙中不讳临文不讳道宣即大师名也感通等事如皇宋朝高僧传撰者亦述也谓撰古遗文述而不作也。
　　【科】敬礼。
　　敬礼者敬恭也肃也礼者仲尼燕居曰礼也者理也君子无理不动又曰礼者体也(犹人身体)体不备君子谓之不成人设之不当犹不备也律中分大小礼次乃至如来及塔五众通礼斯亦当也智论有三礼一口礼(即下礼)二屈膝头不至地(即中礼)三头至地(即上礼与周礼稽首同也)前一属口业后二属身业又敬通於心则三业具矣欲知礼法邪正不同如西竺三藏厥号勒那睹此下凡属在边鄙不闲礼法翻出七种一曰我慢心礼即无心恭敬外睹似恭内增慢惑如碓上下又如木人情不殷重故二唱和求名礼即口唱心散见人则身轻急捷人去则身惰心疲(此二行人不可为之)三身心恭敬礼即形心恭敬无有异念如佛有前手摩其顶导利人天为最功德虽大犹未发智后多退没故四发智清净礼达佛境界慧心明利礼於一佛即礼一切佛礼一切佛即是一佛法僧亦尔以解脱体同故心心转明一拜一起净业无穷果报无限五徧入法界礼即想自身从本已来不离法界不在诸佛身外亦不在内自性平等本无增减今礼一佛即遍通诸佛如一室中悬百千镜有人观镜镜皆像现佛身清净明逾於镜递相涉入镜无不照影无不现故地持论云不现前供养胜现前供养又诸佛德用既齐名号亦等随称何名名无不尽如称释迦名礼者一切诸佛无不备周以梵语释迦此云能仁岂有一佛非能仁乎又如无量寿岂有一佛非长寿乎梵语弥勒此云慈氏(思益经云众生见者得慈心三昧以无缘慈摄一切也)岂有诸佛非慈氏乎故智论云一佛胜能等一切佛胜能如是礼者周遍法界六正观修诚礼此明自礼自身佛不缘他境他身佛何以故一切众生佛性平等但为迷故专礼於他己身佛性妄认为恶若能返照则解脱有期故净名云如自观身实相观佛亦然又随力修明即是引出佛性三祇果圆即是至得果佛性况兹妙达唯局大圣若论下凡虽未顿修不得不解如涉远道要藉自身欲见佛性要观己佛法僧亦尔体同无二是名正观礼也七实相平等礼大意同前前犹有礼有观自他两异今此一礼无自无他凡圣一如体用平等若见佛可尊可敬即见凡可卑可慢若起此心遂成僻执故般若经云是法平等无有高下是名阿耨菩提以实相离念不可以心取不可以相求不可以礼敬不可以慢情去高下离尊卑静乱一源恭怠齐致此之一礼凡夫浅识闻恐反谤上智之人内行平等外顺修敬内外冥合是名平等礼今之行人若欲修礼敬者当从浅至深随力运想无使虚礼虚丧其功矣。
　　【科】三宝藏萨婆若法身。
　　三宝者名虽是一总含四种故戒疏云一理体者如五分法身为佛宝灭理无为是法宝声闻学无学功德是僧宝二化相者如释迦道王三千为佛宝演布谛教为法宝拘邻等五为僧宝三住持者形像塔庙为佛宝纸素所传为法宝戒法仪相为僧宝四一体者唯约心体义分三相如涅盘说三宝同性等谓性本知觉为佛性本寂灭为法性本有河沙功德妙用与性一一相应和合无异为僧言藏者梵云俱舍此云藏以含摄为义谓三宝普遍含受无碍也故起信论首伸归敬曰归命尽十方最胜业徧知色无碍自在救世大悲者(佛宝也无碍即徧法界故)及彼身体相法性真如海无量功德藏(法宝也)后释云无边德藏僧(僧宝也)故今言藏义同彼论萨婆者智论云萨婆是法复次得萨婆若故名为佛又思益经云平等一切法名萨婆若声闻缘觉所不能及又云於一切法中无碍故名萨婆若小远云此翻一切智法身者小则五分法身戒定慧解脱解脱知见也大则清净法身所言清净者离垢出缠真如也不为二障等所污故法即轨生物解身则具体依聚三义且轨生物解者谓等觉位后解脱道中得自受用身时根本智内冥真理有轨解之义体依聚者无垢真如为体是体义与尘沙万德及报化二身为依止名依义有常乐我净积聚名聚义。
　　【科】随力诫初学惟圣哀愍听。
　　随力下言随己智力诫勖初学非敢呈於达者此亦示谦耳惟下不独求德亦含请加也由哀愍听许则无其障障若不生功由请护。
　　【科】时在隋州兴唐伽蓝夏安居撰令送泰山灵岩寺付慈忍受持。
　　隋州属山南道汉阳之地也春秋时属楚即禹贡荆梁二州之域又左传曰斗伯比言於楚子曰汉东之国隋为大杜预注曰隋国今义阳隋县也兴唐则别名伽蓝乃通称具云僧伽罗摩此云众园或云毗诃啰此云游止夏安居者安居篇云由夏中坏行义多招讥复重故文云自今已去听三月夏安居春冬过少必无事不依同结吉罗然圣人用心必该二利何者禀制禁足自利之行成立言训人利他之道着实菩萨之行欤泰山者五岳之东岳也博物志云泰山一言天孙也五经通义云一曰岱宗言王者受命易姓报功告成必於岱宗也东方万物始交代之处宗长也言为群岳之长也灵岩亦寺之别名案广弘明云高宗兴光元年帝於西武州西山石壁开窟五所镌佛像各高七十尺次六十尺雕饰奇伟冠於万代谷深三十里东为僧寺名曰灵岩慈忍僧传不载始末之迹无得而闻斯亦实行潜光高而不名之士也。
　　【科】凡三十篇如右。
　　篇者戒疏云篇类均等与诸章品义齐一也刑炳疏云篇者积章而成篇者徧也言出情铺事明而徧者也。
　　【科】
　　释名篇第一　　序宗篇第二　　五停篇第三　　校量篇第四　　自庆篇第五　　善根篇第六　　破戒篇第七　　邪命篇第八　　诳佛篇第九　　造过篇第十　　解脱篇第十一　　食缘篇第十二　　流转篇第十三　　不动篇第十四　　过患篇第十五　　心浊篇第十六　　二报篇第十七　　结使篇第十八　　缘生篇第十九　　安般篇第二十　　相资篇二十一　　因果篇二十二　　止劫篇二十三　　二谛篇二十四　　心行篇二十五　　菩提篇二十六　　教化篇二十七　　佛性篇二十八　　福田篇二十九　　受持篇三十
　　【科】净心诫观法五字释名篇第一
　　初释名篇夫法者有万差必系名定名彰五字理贯群篇若不预明恐迷通义故立此解以冠其初言字与名者俱舍云名诠自性句诠差别文即是字为二所依第一者尔雅云第次也僧传云第者为居一者为始此既居先故称第一字者先儒云语助。
　　【科】净心者。
　　【科】於汝现行烦恼诸部过患教修对治令汝即时随分解脱垢染渐灭心转明净发生定慧起於大乘清净信心趣向菩提种性住处以今微因后感当果是故教汝察病对治兴隆功业修入信境成决定根力。
　　现行烦恼者以众生於粗细惑障全未断故自无始来常共现行也诸部下以内外过患非一故言诸而各有种属故言部如含过患则非瞋等今亦随患教修对治是故亦随分而得解脱菩提此翻为道谓趣向大道无漏种性中作毕竟所依住处微因者通指净心也当果者总包四十二位是故下彰下所示观行功业即观行欲修此法先须有信以信为道源功德母故根力下五根五力此略提道品之阶级耳以五根中有信根五力中有信力故若望下四十二地此信境应收十信由具信故方入后位。
　　【科】其三贤十圣无垢妙觉四十二地空宗真理唯可知闻影像粗相。
　　三贤华严明十住十行十回向为贤十地为圣无垢妙觉者若合下四十二位则无垢属等觉以此位断十一品无明邻真际极故若望断尽无明则名妙觉方无垢矣四十二者即住行向地等妙二觉共成四十二若加十信即成五十二位谛观法师束为七科谓信住行向地等妙又合七为二初凡二圣就凡又二信为外凡住行向为内凡亦名为贤约圣亦二十地等觉为因妙觉为果今既说贤位已上故拣去十信成四十二位又前云起於大乘清净信心则又可包十信矣此收僧佛二宝也空宗真理属法宝又是四十二位所证理故唯可下以凡夫未能亲证但可知闻粗相又影像者喻未见其真。
　　【科】下地凡夫力所未及亦未能行。
　　下地者对圣贤上地故言下也马鸣造遗教论亦召凡夫为下地也。
　　【科】今唯使汝净除业镜客尘[目*壹]等见汝身中少分佛性。
　　业镜镜喻心也业收惑业又智论说天帝以大宝镜照四州人善恶亦名业镜又下文云大业之树光明如镜众生造业於彼悉现客尘者古师云分别烦恼粗动如客微细难辨如尘此俱喻烦恼障也故楞严云以不住者名为客义以摇动者名为尘义[目*壹]尔雅云幽[目*壹]昧冥也又阴风也诗[目*壹][目*壹]其阴注云如常阴[目*壹][目*壹]然今取阴暗之象也少分者言未得全见也涅盘云十住菩萨见少分故如来全见十住菩萨所见佛性如后夜见色如来所见如昼见色又佛性品云譬如醉人欲涉远道朦胧见道十住菩萨见少分故如来全见十住菩萨位阶十地尚不了了知见佛性何况声闻缘觉之人能见耶又况下位者乎。
　　【科】汝可饮服般若甘露洗荡盖缠渐显净心心若清净令众生界净众生既净则佛土净。
　　般若秦言智慧照了一切诸法皆不可得而能通达一切无碍名为智慧今存梵名者谓秘密与多含此无顺古生善故不翻奘师立五义般若可翻而存梵者为生善故大论云般若尊重智慧轻薄不可以轻代重也此智最胜故喻甘露甘露者一名天酒张华注神异记云天酒甘露也盖缠五盖十缠也心若下净名云若菩萨欲得净土当净其心随其心净则佛土净又或假佛力见净者小远涅盘疏云其土常净物本见秽由前心不善故佛转之今始见净名为变土理实变心以此证知皆由心净故佛土净。
　　【科】始除烦恼令戒清净戒既完具定复清净以戒定净令智慧净智既净已显自身源。
　　显自身源者身或可作心由上对治惑灭智净则知此身具如来性起信问曰法界一相佛体无二何故不唯念真如复假求学诸善之行答曰譬如大摩尼宝体性明净而有矿秽之垢若人虽念宝性不以方便种种磨治终无得净如是众生真如之法体性空净而有无量烦恼垢染若人虽念真如不以方便种种熏修亦无能得净是故劝今始除烦恼修戒定慧乃可显自心源。
　　【科】有此义故名为净心。
　　【科】已下诸篇治过虽别同名净心。
　　【科】诫者令汝识知对治初门先除粗染根本恶业知病知药守心慎口励己修道离过患故名诫。