金刚錍显性录

　　岂非下二正答前问四初正明佛性互融以领大旨但答最后问者前四十问专在於教次五问专在於观最后一问符教立观则兼於教观何者华严三无差偈即教也依教而观令与经合即观也又前诸问中或生佛对问或但问於生或但问於佛或但问於心最后一问兼问心佛众生三无差别是故但答此问即得兼前诸问意也问若后能兼前前不兼后者何故文云若思一问众滞自消邪答教本诠观观乃顺教若了教中一问之下三千意者何患不知观心具三千邪故云为对钝根故四十六然但据文相显着教观兼明三种俱问者唯最后问耳故今答之先正答三无差别次我及去结名佛性剎那者时之极促即介尔心也谓我心及众生心无始时来无间相续未曾断绝故云一一剎那无不与彼等者果成三法皆常乐我净故称果德身心即佛界色心依即佛界国土正即佛界假实此言果佛心地三千也自他互论若与我生望果佛则果佛为他若与果佛望我生别我生为他谓我及众生才一剎那三千具足即空即中而此三千徧佛心之三千佛心三千亦遍我心及众生心之三千故云自他互融互入虽诸佛果成众生理具成之与理其性常等故云齐等以互融互入故也故大意云诸法诸尘诸剎身其体寂然无自性无他性本来随物变所以相八事恒分故我身心剎尘遍诸佛众生亦复然也次结名佛性者我及众生以在迷故虽无果佛三千互融之用而有此三千互融之性如木中火虽无遍烧之用而有遍烧之性故名佛性也其性遍造遍变者由性具三千故能变造百界依正故所变依正无非心性是知能变之性即理造所变依正即事造也遍摄者以己心三千摄尽彼彼生佛依正也不二门云了外色心一念无念唯内体三千即空假中即斯意也大教之体者体即教下所诠唯心之理也。
　　了性下二约因果迷悟释成了性遍己者谓了心性三千遍造遍摄等具自他因性者自即如来过去曾为九界众生他即彼彼九界众生由不断性恶故具自他因性也前文云何鼻依正全处极圣之自心我心具诸佛果德者前文云毗卢身土不逾下凡之一念况我心乎又复应知佛果非但具自他因性亦具彼彼果德我心非但具诸佛果德亦具自他未来之果德亦具自他之因性初后百界三无差别故也今文正为示凡夫有佛性故故且影略但以生佛对论果上者即究竟果亦通分证果以分得佛眼佛智故唯佛无生者佛见皆空假中故佛藏云佛见一切众生心中皆有如来结跏趺坐净名云众生如弥勒如一如无二如故云唯佛无生究竟如佛藏分证如净名实慧实眼冥符者即观行相似人未能分得故云冥符符合也实慧实眼即佛慧佛眼绮文互异故立二名故生外无佛者内体三千摄一切故众生下谓理即人也不知自心即真三德体徧法界唯随妄我虑知之执取着三界依正之相故云无佛唯生不二门云但由迷因各自谓实初心能信教等者即名字人以闻名识体故也亡之下想示三谛亡之无生等者达百界即空中故照之因果照然者空中即假百界宛然众生在因诸佛居果当以此亡照文贯上果上以佛眼已下文令究竟乃至理即名字皆成三谛故知此文虽略而具六即三谛之义是以四十六问皆须六即捡之。
　　应知下三约事理释成众生但有非因非果迷中之理诸佛得於因果化他感应等事又众生但有即理之事诸佛证於即事之理迷中事理如浊水浊波悟中事理如清水清波事理体一者以三千无改无明即明彼彼互摄三无差故理事二造一体无殊譬如清浊波水湿体常一故不二门云迷悟缘起不离剎那剎那性常缘起现一也。
　　故一下四结示体同计异由其体一生佛常同故一佛果成三千理显融人彼彼生佛法界是故遍一切处尽是此佛身土也彼彼果成周遍皆尔故云诸佛咸然生殊见者由众生迷故乃於诸佛依正不二清净境界中唯见三界六道差别之相故不二门云众生非局而局也苦谓三恶乐谓三善乐升苦沉一一皆计等者地狱众生自计为地狱身土乃至人天亦然净如安养秽如娑婆又六道互论净秽依正悉有成坏若了唯一心性互融互入咸空假中三无差者即不见净秽等相以不了故故云宛然斯在也此且约六道消释若二乘及徧菩萨亦於佛依正中生殊见等苦乐乃至成坏例说可知岂不略尔者前文云若思一问众滞自消法界融通释然大观者其在此矣。
　　余曰下六论主述成傥设百千万问只为显示心性互融今之一答既明此旨则已答百千万问也。

　　金刚錍显性录卷第三
　　金刚錍显性录卷第四

　　　　孤山沙门释　智圆　集
　　客曰下七野客咨审三初咨审行门二初咨审四初正咨审几近也巨机反又居祈反又祈冀反皆通然用去声为雅必依此见等者谓定依向者所答而修获得分果及究竟果否。
　　余曰下二泛示行门二初明行门未备一家宗途者修行之门教法周备委穷始末者唯止观耳教行至心法总有六双教谓大小诸教行谓偏圆诸行事理即诸教真俗又体相是理体相所摄是事惑谓三惑智谓权实诸智凡圣各有因果因果各有依正心谓能生心法谓所生法辅行云心谓能计假名之心法谓所计五阴实法若未善解止观十章始末安能周徧搜括六双之义摄入己心观於心性三千融摄自在以为初心行人修观之端首乎又辅行云故须善晓前诸大章钩锁冠带收摄文旨揽入一心仍须十法和合成乘一一调停境境研核借使未悟可为妙因是知未善止观安可修心益见诸文托附观心未堪修习观法旁正深可思量故义例云凡欲释义先思部类知法华玄虽诸义之下皆立观心然文本意明五重玄义出诸教相则教正观旁托事兴观义立观心托事观心既是义立岂可便堪修证况义例喻疑示三种观相明示托事未可修习故云十二部观寄事立名虽有三观之名十境十乘不列一部名下唯施一句岂此一句能申观门(古人非但别立顿顿兼谓事观可修一句者如十二部观云观心空假中名长行直说等)若此一句足得修行十境十乘便成烦芿今人谓事法观心便可修习不假止观者岂不全同往代邪师谓十二部观便可修行邪况复论主於释签及文句记中指示观心须依止观非不分明仍於今论明其所以寄言学者当取信於宗师无取信於未习然子下二与夺结示似虚其情者谓据前答问所领之义但是圆解空其执情耳解犹未备故曰似也观道犹为罔像者以未闻止观行门故罔像亦可云仿像未审貌此即与其解夺其行也客曰下三征行门祖承文有三问一总问何名观道二问此观道从谁传授三问此观道在何教法所明余曰下四答行门祖承二初答祖承向问仁师谁邪今答天台智者是我之师观道从彼传授也灵山亲承等具如别传是余师也者智者灭后章安集成此止观法门传于缙云威缙云传东阳小威东阳传左溪朗左溪传论主智者望於论主即第六代祖师耳非父师也。
　　摩诃下二答行门二初示行法向问法依何邪今答摩诃止观即诠观道之教法也指此教法为所传故云所承法也问若尔乃是传言教何言传心观乎答心观在乎内证岂得相传夫言传授者但传其言令学者体言见心其犹斫输之艺其艺可传其妙不可传也故有始闻即悟又有久习无成若心观可传不应有久习无成者也有智思之故山家六代相承唯传十卷之文为行法耳问智者已前止观之法未形文墨可云传心否答既云北齐慧文依论立观口授南岳口授岂非言教邪以二十五下宗示止观行法之意於十章中且置前五以全属依教开解故方便虽犹属解以二十五法稍堪为行始故故今示之是则一部之意正以二十五法而为前导十乘十境以为正修境观相融令有所到故义例云止观纵用诸教意在十法以成妙观又云修行俱须二十五法以为方便十乘十境以为正修若无十境乘则无体若无十法名坏驴车故今所答唯示正修兼论方便耳十法成乘者一观不思议境二起慈悲心三巧安止观四破法徧五识通塞六修道品七对治助开八知次位九能安忍十无法爱此之十法即能观观一念三千三谛即所观境为对三根故观有十上根只观不思议境即入初住或内外凡中根更假发心乃至对治下根复须善知位次乃至若入似位法爱不生圆真方显然次位下三只是乘之所涉若无所涉运义不成是故十法通名乘也故云成乘经云乘是实乘游於四方直至道场斯之谓矣十境者一阴入二烦恼三病患四业相五摩事六禅定七诸见八增上慢九二乘十菩萨此十境通能覆障阴居初者二义一现前二依经大品云声闻人依四念处行道菩萨初观色等故不违经又行人受身谁不阴入现前是故依经准行初观阴境下之九境随发而观一一皆用十乘观法观彼十境不离一心三千三谛也故云观於十境十境互发者阴境现观则不论发阴解有发义如观烦恼境时於烦恼上圆解不生而却通达五阴发於圆解名发境解此名互发共观阴境发阴解者则不名互发若观阴境发烦恼等境或发烦恼解等并名互发余境例尔是则阴境不论发阴解得论发余九境境解俱论发若读止观九双七只互发文须知此意观时进否者余之九境发时则观不发者则不观故云进否是故博地初心唯观阴境而已尝试思之止观以阴境现观九境待发者此约博地初心大分而说若已禀权教修行或在伏位或在断位忽闻圆法起圆信心若欲造修应先观二乘菩萨余境待发方观也又一种凡夫此世已曾得四禅者应先观禅定若四大由来违反者应先观病患若四分已自增多者应先观烦恼故辅行释修发中云况复随人作意欲修有发不发故下九境通名修发然四分由来增多等既不因修观而发则但是阴境所收今言烦恼等境者必须因观而发宿习方乃别受境名大略者略不具也则止观之文为初心修观者略举纲格而统明大理耳。
　　诸问下二对显今文诸问即前四十六问此四十六问於止观十境中且示阴境於十乘中且示观不思议境也故云且令识十乘初妙观而已余乘即阴境中起慈悲心等九乘诸境即烦恼等九境请观今文四十六问已示不思议境尚云必欲修习观法未周况诸文托事附法曾未略示三千应知未可修习他又救云讲授诸文之次岂遏观行之机故须悬取止观之境来消事法观文所堪或曰盘特唯诵一偈尚获圣果事法观心岂令彼机缘依而修习若然者乃是以止观随机面授深违大师遗嘱也遗嘱云止观不须面授私记时为人说辅行释云嘱意正言随机面授非后代可不任修证乎又百录训知事中备明往人依事法修观得入也今试通之且盘特是佛世机缘今论末代根性又盘特所证是小今之所取是圆如诸声闻位登极果方等弹斥般若被加来至法华三请四止犹须广略法譬因缘殷勤郑重仍有未了来至涅盘岂有末代钝根唯依一二句事法观心便能证理邪况止观十章备明行相取於妙理尚恐难当故辅行云借使未悟可为妙因又百录所明自论宿习今之所议乃约现修况诸文观心直列一二句而已十乘未辨造趣无方十观未明异相安别阙十乘则焉称妙运迷十境则岂免随邪自贻驴车之讥公违慈父之嘱若了诸文观心止存二意自晓浮沉信夫大小两乘未有不修十乘而证道果者也安知盘特而不用乎愿舍异端审思大义。
　　客曰下二受旨。
　　客曰下二咨审迷者之由二初问为一别见者他谓今宗无情有性之谈非通方尽理之论故云别见此乃当时弘大乘师未信斯教故设此问问其元由何故不信故云何邪。
　　余曰下二答二初正答三初正释二初正立所因曾睹至之语者只由不知随缘不变之说出自大教木石无情之语生于小宗是故虽谈佛性复说无情大小不分因兹谬执。
　　亡其下二示迷倒二初失圆意谬敩下二执权文谬敩者谓不敩所弘是大而谬敩小宗说无情也部时出没者法华涅盘虽俱是第五时教而二部出没不同法华立实废权故云没涅盘为末代机仍带权说故云出由二经对机不同故权教出没有异又涅盘部中自有出没或出实没权如三点二鸟等或出权没实如恒河中七众生及瓦石无性等又瓦石无性之文只据迦叶重难如来重答一段经文即是出权没实若望初段以果地无碍答迦叶文及结无非虚空对虚空文此前后文既是实义以望中间瓦石之说乃成带权明实也他不见此专执瓦石无性之权文以拒一切唯心之实义故云不测也。
　　如福下二举喻如福德子等者涅盘第二云譬如巨富长者生子相师占之有短寿相父母闻已知其不任绍继家嗣不复爱重视之如草弱丧徒归者少失覆荫萍然异国谓之弱丧虽归乡党既迷本族名空归也庄子云弱丧而不知归如受贵位等者梁史云候景既篡位国号汉年称太始王候请立七庙景问何为七庙伟曰古者天子祭七代祖考故置七庙并请七代讳太常具祭祀之礼景曰前代吾不复忆唯记阿爷名史抵具在朔州伊那得来此啖之众闻咸笑此即不识祖宗也死人缨络者月灯三昧经云譬如死人着金缨络多闻破戒亦复如是今以福德归乡贵位缨络喻所弘大教以无寿命迷本族不识祖宗死人喻弘大教者不知心性周徧之义用是下略结初后两喻中间例者应云用归乡为用贵位为今弘大教者既不达依正唯心用大心为皆言为者平声呼犹语助即问人待答之意论语云何以伐为汉书外戚传昭仪曰陛下自知是不食为。
　　法相下三结斥法相者即所弘大教中法相也如三无差别虚空佛性等既不达依正唯心则所弘经论中圆融法相皆成空设故云徒施依正唯心之理是大教之根本今既不了故曰全迷其本如此弘通大乘何殊死人而着缨络。
　　忽遇下二教用对治如上诸意即四十六问也尚失小乘者小乘尚云造遍三界故。
　　客曰下咨审四教四初领向所说愿闻四教斯失者众即领向所说也。
　　余曰下二示文旨浩博难陈关涉等者郑玄注礼记云关境上门也月令章句云关在境所以察出御入涉谓津涉诗云济有深涉郭璞注尔雅谓济渡之处四教横在五时如关如涉言得其要也捞笼者捞取也非今所用应作牢韵集云养牛马栏也喻意可知八教即化法化仪各四也化仪四顿渐秘密不定也华严时即顿教鹿苑方等般若即渐教不定秘密更无别体但於顿渐教中约化法四教而论是故藏等四名能牢笼於八教也三藏即小乘法通别圆即大乘法诸佛施教不出此四故云咸摄其中。