金刚錍显性录

　　客曰下三再请略判四义无情有无等者请判四教中何教无情有性何教无情无性几教论造几教论变何教心具诸法何教不具等。
　　余曰下四许可答释二初许可何者下二答释二初答无情有无义二初约四味泛论俱未禀性者未受圆顿教故未了一念三千佛性之理也惮徒案反方言云惮怒也又云惮恶也二乘以恶惮圆顿教故不受佛性唯心之旨也如迦叶自叙云我等长夜於佛智慧无复志愿於所得法谓是究竟故云惮教也菩萨不行者藏通菩萨虽闻圆顿无恶惮心而不依之修行是故不通宝所所以两教三乘俱未禀性别教初心不知性具由教权也证道同圆由理实也所禀未周者但了心生不了心具故云未周始谓名字末谓究竟三千理同故云不二依正唯心故云心外无境。
　　法华下二约开显结责二初明开显开前三教咸成圆极九界即佛界故云一切不隔草木等者草谓三草木谓二木总喻七善下草人天中草二乘上草六度菩萨小树通菩萨大树别菩萨草木俱依一地色香味触与地无殊七善同会一如常乐我净与如不别皆趣宝渚者尔雅水中可居曰洲小洲曰渚今取陆极水际曰渚也然宝渚喻本出大经与法华宝所喻意泯同故诸文中多名宝所为宝渚也既开显已知城是化乃了始於举足期往宝所况已行三百乎弹指等即缘因类种开已即成缘因故云咸成佛因与一许三者此就语便若就义便应云许三与一许三即宅中所许羊鹿牛三车也与一即诸子於宅外露地坐时从父索所许三车乃各赐与诸子等一大白牛车也无乖先志者释其与一也如来出世本欲示与一佛乘但为机宜未堪恐其谤法堕苦故於鹿苑始说三乘后於法华会三归一方畅出世本怀故云无乖先志岂至下二结责法华开显偏小皆圆教被此方谁不受畅云何今讲大乘者固执小教无情之言邪。
　　言心造下二答造变具义二初标示大宗的指圆教小乘兼於通别有言无理者三教虽有心造心变六界十界之言而不谈理变理造三千之义也。
　　然诸下二正释初泛明三义通局二初正论展转通局诸乘谓偏小诸经论也其名等者谓造名虽同造义则别也有共去正示别义共造别造等者谓三毒击意发动身口造一切业故受三界苦乐等处此即同业所感故云共造依报受五道苦乐等身即别业所感故云各造正报以同业故同感人身故云共造正报以别业故所感贫富差殊窟宅优劣故云各造依报诸趣例尔是知诸乘所说造义不出此之共别也众生去示外道所计造义自然造者此土如蒙庄所计西方外道亦多计自然梵天等造者大经云所谓梵天自在天八臂天性时微尘法及非法是造化主也疏释云梵即初禅主自在二禅主八臂护世主性谓冥初性时谓计时生万物尘谓计微尘生粗果法及非法谓计善恶行生苦乐受各计所执为万物因故云是造化主今云梵天等者谓等取自在天乃至法及非法也造已去总结偏小诸乘及与外道其间所见多执依正之别故云或谓情与无情造名犹通者华严圆顿教中虽云心造诸如来一切唯心造等造名既滥偏小及与邪外是故应以变名简之心变复通者楞伽虽云不思议变变名复滥别教心生十界亦名变故是故须以心具简之方显圆理如大集云一念具十二内缘楞严云若烧一尘具足众气大论云一念具足六度及一切法起信云如来藏具足无量性功德皆谈圆顿之理也所以一家独以心具之名用简偏小以无下二以遍义释具以无始心性本具三千徧彼生佛之三千故也是故言具方显性遍由生性遍者以果地融通并由众生理本也宽广遍者即指性体三千徧一切处即狭遍者只指一色一香亦遍一切何者色香元从性变故色香由妄心分别不同故色香既即心性心性既遍一切色香亦徧一切也上文云一心一尘即一切生佛之心性又云生死色徧色何以遍色即心故皆即狭遍义是知宽广约理即狭约事事即理故即狭能遍。
　　所以下二结示三义通局二初示三义对教变下等字恐误应作义字即是唯圆者是字恐误应云即具唯圆以此文正拣造变具三义故如上文云心变复通应云体具文句记亦云唯圆即观一念三千三谛具足是故须云即具唯圆也及别后位者以登地同圆故故文句记云别教初心亦且破阴后心能见帝网之土也。
　　故藏下二释成三初约四教明造义以造名通於四教故约所造多少更区别之别圆造十者须知所造十界虽同而别教但有事造义圆教有理事二造义然由理具方有事用观事即理彼彼互融故圆教论造即是具义广如前说此六及十等者谓心造六界依正如藏通所谈心造十界依正如别圆所谈括结也大小乘法不出四教故云罄尽由观去释出四教所以先标示观解者谓依教开解依解起观四种不同故云异也各分二别者界内虽同以六道为境而即不即有殊界外虽同以十界为境而一心异心有异故云各分也藏见去释出二别相状藏见六实者谓六道依正皆是实有折灭方空通见无生者谓体六道当体即空如幻如化本自不生今则无灭别见前后生灭者但了心为迷解之本灭九方见正因也事理一念具足者事境无边三千收尽事由理变全事即理三千一念故云具足二造相融此文可信。
　　论生下二对简别圆由此二教俱以十界为境既易相滥故须简之论生者谓别圆俱明心生十界故云似等既具不具异非齐等也辅行云大小乘俱云心生以教权故不云心具当知心生即事变事造异名而言论生不云论变造者略其文耳明具别教不诠者心造十界虽通於别心具十界唯在圆融是以别教心生但是事变事造圆教心具三千方名理变理造变造之名既滥故须以具简之种具等义者种具谓种性等即等取体量体德二义故云等义委在一家教文故云非此可述又下文当辨此未暇言故云非此可述灭九方见者别教初心亦了迷悟事理始末自他同依一法界但谓真如在迷能生九界以覆理无明为九界因故自行化他皆须断九九尽方名缘了具足足故方乃正因究显所以然者由别教中无性德九故自他皆断别修缘了而严本有常住法身故云灭九方见心生十界良在此矣即达九界等者以圆教中具性德九故故达九界三道即佛界三德三德性融具足一切故云体徧。
　　客曰下三再征具义三初正问具义二初问问意者前段诸文及以诸问虽言心体具摄依正因果三无差别次云诸问且令识妙境而已至此又云即具唯圆并未点示具之所以故今问之。
　　余曰下二答答意者正由一念妄心即三谛理具足三千所以能摄自他依正因果之法文复为三初示三千该广一家所立等者即指止观阴境之初观不思议境文也理具三千者止观问云一念具十界为作念具为任运具答云法性自尔非作所成如一微尘具十方分又行人必先了心生十界方信心具三千心能生者良由体具体若不具云何能生其犹水具波性方能生波是故先了水能生波方信水具波性止观以思议显不思议即此意也故辅行云思议乃作从心生说不思议作一心具说以生显具也古师既昧此旨遂弃思议之文如辅行委破故曰去正申彼问由念具三千故是故前云具有因果等也是知一家学者若不精解止观不思议境若性若修若结若譬七科文旨者云何谈无情有性云何示一切唯心云何了三无差别云何明诸法实相既犹昧此若释玄义文句任运失趣若晓斯旨诸文有归良由止观正显所传所以委的明其心体诸文正明教义曾未点示故须揽此妙旨往通诸文乃至止观虽广开十章论其旨趣全归妙境七科之义鹿几后德一以贯之因果只是界界十如六界为凡四界为圣於四圣中二乘法界为小菩萨佛界为大依即国土一千正即假实二千己心三千名自生佛三千名他既我三千徧彼三千所以一念具於自他依正等法不二门云他生他佛尚与心同即此意也所变处无非三千者一性本具是能变即理造也十界依正是所变即事造也不变随缘理即事故十界依正炳然差别随缘不变事即理故界界三千未始改移故云所变处无非三千也当知言心性能造诸法者岂可如匠造物有能有所邪是则全所是能能所俱泯故终日随缘终日不变变处无非三千意在此也若晓斯旨始可与言心性已矣。
　　而此下二示三千即三谛三千不离心性故是中理辅行云心性不动假立中名也心若定有不可令无心若定空不可令有故云不当有无以不定空故三千宛然以不定有故当体亡泯故云有无自尔自尔即自然也请观今文全指事造即是心性故云所变处无非三千等如此了知方识无情有性故观音玄云若观心空从心所起一切皆空假中亦尔所起即今文所变也良由所变全是心性所以观心空假中即诸法空假中也言观理造时未收事造者几许误哉几许误哉何以去释成三谛相实相谓心性虽空虽假不离心性三一本融故云俱实相故释成中谛也既三千即心性故知心性即是三千故云法尔具足诸法释成俗谛也而此三千当体亡泯故云法尔性本无生释成真谛也三谛一心怡然理顺法尔亦自然也。
　　故虽下三结体性融即有而不有者三千即空中故辅行云空中二体二无二也心性不动假立中名亡泯三千假立空称是故今言不有即空中也共而不杂者虽三法互遍而彼我宛然大意云一一身土体常同何妨心佛众生异离亦不分者如我一念具三千法彼彼亦然所谓地狱众生无量一一三千乃至诸佛无量一一三千以我三千摄无不遍故大意云故我身心剎尘遍诸佛众生亦复然亦无所在者虽各各互遍而遍无遍相故无所在大意云诸法诸尘诸剎身其体寂然无自性也。
　　客曰下二问所依部教二初问於中先领解其理者即指心具三千三谛之理也决定如是故云必然此为凭教者谓信仰此说以作永劫依凭之教法也下文云自尔永劫唯奉持之为通等者正问所依部教也如上所谈三千之法为通依诸部大乘立义为专在一经立义邪。
　　余曰下二答二初明所依旁正於中先叹所问言甚善者谓能问三千之理所依经教则令后代知一家所立三千之义出自妙经非师己见既与经合则使闻此理者信心弥笃久久流通诚由此问故叹云甚善虽则去正明旁正通依一切大部者谓华严依正不二大集染净融通乃至涅盘佛性周遍等文立此一念三千之义也然诸部虽俱有此义文旨显着其唯法华良由开显故也故今所立正依法华故云指的。
　　故方下二正引法华二初引经文如是相等者等取余九如是谓如是性体乃至本末。
　　当知下二释经意即是转释诸法实相者既云诸法故实相即十既云实相故十即实相故指十如名为转释此即天台大师依义读文凡为三转初以如为句即空也次以相性等为句相性不同即假也次以是为句如於中道实相之是即中也以一一界具三谛故今文从便小不次第实相无相等者只中道无二边相名为空耳当知空中体一名异问圆融三谛其体即一何但空中体一邪答实尔今且就即假独是建立空中俱是亡泯故云空中体一也。
　　客曰下三问三千二初问谓所依部教十如之义虽闻命矣三千之法今犹暗然故问云何三千。
　　余曰下二答二初正答二初正示三千三初正示三千义二初依法华明界如实相必诸法者法华既云诸法实相当知实相必具诸法如举摩尼必具众宝诸法必十如者一言诸法不出十如因果法也以南岳读文皆以如为句末故云十如也十如必十界者若非十界约谁论於相性体力等既有十界必有阴身及所居土诸法实相其意若是三千之说则可知矣。
　　又依下二依大经大论立三世间十界虽必有身土而法华无文故准大经大论立三世间故大论释百八三昧中至释能照一切世间三昧云得是三昧故能照三种世间谓众生世间住处世间五阴世间至释一切住处三昧云得是三昧者乐住世间不乐住非世间以世间有无常过故世间有三种亦如前列非世间者无一切法大可畏处且指有漏名为世间二乘所依名非世间故云可畏大经十六梵行品释十号中至释世间解中云有六种世间一者世间名五阴(五阴世间)又世间者十方阿僧祇世界(国土世间)又世间者一切凡夫(六界众生)又世间者名莲华(二乘)又世间者谓诸菩萨(亦摄二乘)又世间者名为五欲(更立因法世间)故知六种虽加因法亦不出三以十如中含因法故今家依义开十法界各三世间文云世界者间即界义故有三千者夫一念心具十法界一法界又具十法界即百法界一法界具三十种世间以三世间皆具相性等故百法界即具三千种世间若非三千摄则不徧若非圆心不摄三千故三千总别空假中具如止观及广记中者即指阴入境初观不思议文并此段辅行记文也今文略指三千出於经论广引文义如辅行中故云广记。
　　故知下二结三千理徧因谓九界果谓佛界又因谓五即果谓究竟凡谓六凡圣谓四圣恒具三千者止观云三千在一念心若无心而已介尔有心即具三千亦不言一心在前一切法在后亦不言一切法在前一心在后故云恒具而此三千彼彼互遍。
　　是故下三引经结叹显三千圆极唯佛即释迦与佛即十方三世三千究显故故云究尽二乘谓两教二乘菩萨谓三教菩萨六度菩萨义同人天通教不退断界内惑不知别理别教地前亦有证位不退行不退良以前三教人未闻开显并不能知此一念中具足三千三谛之理也。
　　是故下二结示三千二初结示三千理性为大教之本二初正明法华当以是故二字贯下诸句谓七轴之文若机若慈若法若喻本证迹施莫不皆以三千三谛而为宗本是知身子三请由未解一念三千理故如来略广开权明出世意正为显示此三千理故诸佛既尔释迦亦然故云仰同等复为中根举高广大车为喻以广喻其三千以高喻其三谛下根未晓乃次宿世因缘示之谓昔大通佛时覆讲法华正谈此理又以宝所而晓喻之唯证於此者明三千为本久本者也谓复得长远寿由证此三千理故根败等者次明为机缘获益之本根败适复者适近也始也此乃法华之前谓二乘为根败洎至法华开显云汝等所行是菩萨道根始还生故云适复受八相记故云获记皆由二乘本具三千理故故能适复及受记等此即明三千为迹门得益之本也菩萨疑除等者若除权疑则菩萨获益通於迹门今文正约除近疑耳故下句即云损生增道谓闻佛寿长远损变易生增圆妙道入真因位则分显三千初发心即初住讫补处即等觉如经云一生当得菩提等如分别功德品疏文所明岂有余途者谓除三千外更无别途故云并托於此即明三千为本门得益之本若正宗可识岂迷流通一句一偈之言弥可信也三德三轨之说皎若目前若得此意广演於八年不出乎一念经五十小劫讵动於剎那例知一代逗机居于心性十方佛事宛然瞩目法界根性览而易通随宜所说咸归藏理由前下二简前四味谓四味非不谈圆顿三千之理鹿菀虽复但小约秘密论有闻圆之者但由兼等未畅本怀故云部非究竟法华既其开显故独推功所以向云指的妙境出自法华也涅盘虽是醍醐为末代故兼权而说前文备明。