金刚錍显性录

续藏经金刚錍显性录
　宋智圆集

　　

　　金刚錍显性录卷第一

　　　　孤山沙门释　智圆　集
　　金刚錍者荆溪大师宗圆顿教所着论也发挥佛旨拟议圆宗融万法於一心息异论於千古抑又开后昆之智眼喻金錍以立名叙前代之权疑寄野客而兴问其道甚大嘉言孔彰俾佛性昭昭无为昏情所隐者其此论矣圆耽味沉玩有年数焉於是采摭群言敷畅厥旨所期自照敢贻他人既录本宗要文显此佛性妙义因命为显性录也时皇宋景德三年岁次丙午秋望日序。
　　此论正由世人执涅盘权文谓瓦石无性故荆溪运乎慈心愍斯倒惑乃依止观不思议境所明剎那心中具三千法染净依正因果自他摄无不尽剎那既徧佛性遂周则了瓦石唯我心性斯论兴致其意如此今泛例诸经仰则吾祖輙陈五义聊释首题初总示五义次别示五义。
　　总示为五一标名二生起三通别四引证五释疑标名者一譬喻为名二佛性为体三观行为宗四破迷为用五醍醐为教二生起者将谈至理必也正名故彰大教之功乃立金錍之号故先释名闻名识体得鱼忘筌不滞譬喻之名要达佛性之理故次释体虽明佛性之体备显圆融不论妙行之宗无由契会故次明宗自行曰宗化他曰用自行既着外用乃彰故次明用以四义指南复须教相区别不然则淄渑之水莫分虎豹之鞟孰辨欲偏圆不滥时部甄分故后明教相三通别者天竺诸祖震旦人师各申佛经俱造诸论若解题目五章则通又宗释不同大小有异若解题目五章则别四引证者文云圆伊金錍以决四眼无明之瞙故用譬喻为名文云今立众生正因体徧经文亦以虚空譬之故用佛性为体文云是而思之依而观之又云摩诃止观所承法也故用观行为宗文云若思一问众滞自消又云二者示性令其改迷故用破迷为用文云搜求现未建立圆融(现法华未涅盘)又云指的妙境出自法华故用醍醐为教相也五释疑者或曰论本通经经立五义论无闻焉今谓不尔论有二种一者宗论二者释论若释论名与经同义无别趣则五义措诸宗论名与经别义有别趣则五章用矣此金刚錍即宗论也。
　　二别示五义初释名者复分为二初合释二离释初合释者夫诸论立名各有所以今论即依涅盘金錍喻以立名也故如如来性品云譬如百盲人为治目故造诣良医是时良医即以金錍决其眼瞙以一指示之问言见否盲人答言我犹未见复以二指三指示之乃言少见一指示之答言不见者譬入真谛不见佛性二指不见者譬空假二谛亦不见佛性三指示之答言少见者此譬一谛三谛即空假中方见佛性若准经文良医即以金錍决其眼瞙一指示等即金錍之喻犹通偏教是故论主复取二十三卷中金刚三昧所拟无不碎坏之文乃於金錍之间义加刚字金刚为錍决瞙最利有异常金以喻圆融方为尽善今附文依义以能对所各成三意以能决金刚錍喻圆顿教行理以所治之眼瞙喻偏浅教行理故文云圆伊金錍以决四眼无明之瞙令一切处悉见遮那佛性之指也或曰教诠三德故曰圆伊能破权疑故喻金錍决瞙令见佛性故云三指岂非金錍但喻於教何故复喻行理邪答三德之教能破偏执尚喻金錍圆观除惑圆理虚通决瞙之义亦何伤乎况闻教破疑必因解理解理必修观行故用三义释金刚錍又圆融教中开偏教成圆教故法华云皆为一佛乘故即教有决瞙义开偏行成圆行如云汝等所行是菩萨道即行有决瞙义开偏理成圆理如云开方便门示真实相即理有决瞙义问见三指本喻三德之理今既以金錍喻理三指复云何答了无明即佛性即金錍决瞙义而此佛性即一而三即见三指义必以义会文无以文害义也初喻教者且如此方孔老二教唯谈人及畜等禀气而生传体相续西方俗教异说(云云)洎佛法肇兴为最下机说於人天教明乎三界依正皆由业力所感由善恶业异故感六道依正差别不同此等尚未谈於诸法无常况佛性周徧耶皆是肉天二眼所见犹如眼瞙全在尚未以一指示之固不见於三指也若藏通二教唯谈心生六道依正藏见六实通见即空核其大旨唯诠真谛如始决其瞙以一指示之禀教修行止得慧眼不见佛性如答言不见别教乃谈心生十界依正之法先灭有入无次灭无入有虽谈本有佛性不知本具三千虽谈中道妙理乃云至果显发核其教道唯诠二谛如以二指示之禀教修行止得慧法二眼不见一念三千正因佛性如答言不见总前诸教虽深浅有殊据彼未谈佛性未得佛眼俱如眼瞙耳圆教所谈一念三千心外无境即空即中三一相即如彼真伊此教若兴权说俱废偏执咸遣众滞自消故今圆教独得金錍之名能决诸教四眼无明之瞙也学大乘者虽有肉眼名为佛眼达空假中如见三指故下文示未禀权教者唯心具足乃决肉天二眼无明之瞙若示已禀权教者随位体具乃决慧法二眼无明之瞙故文云圆伊金錍以决四眼无明之瞙也次喻行者禀俗教修五常等行禀人天教修五戒十善等行禀藏通教修折空体空观行禀别教修次第三观行总前诸行但得四眼全是无明譬如眼瞙若修圆行三观一心即偏浅行成圆顿行即四眼是佛眼但观无明即是佛性故今独以圆行喻金刚錍能决诸行四眼无明之瞙也三喻理者俗教及人天教所诠世间之理藏通诠出世真空之理别教诠次第三谛之理总前诸理即四眼所见全是无明障於佛眼譬如眼瞙不见三德佛性之理如不见三指若见圆理即达无明当体不变三千三谛徧一切处大经云见佛性故诸结烦恼所不能系故以圆理喻金刚錍能决偏浅诸理无明之瞙能见三谛佛性之指离释者谓离三字对教行理也金喻圆理刚喻圆行錍喻圆教何者佛性之理随缘不变如金体无改若解此理称理而观三观一心能所不二无惑不破如金有坚刚之用所拟皆碎也修一心三观观与境冥能以所证说示於他令他破惑解三谛理如金刚为錍为他决瞙见於三指故文云曾於静夜久而思之不觉寱云无情有性故以錍字喻圆教也前合释约自行故先教次行次理谓禀教修观观成契理次离释约化他故先理次行次教谓依理修观观契於理能以己心所证说示於他又前合释顺义故先教后离释顺题故先理於此离合释中即具体宗用三义合释中理金刚錍即佛性体行金刚錍即观行宗教金刚錍即破迷用离释中金字喻理即体刚字喻行即宗錍字喻教即用释名总论三法良在此矣问此论兴致正破弘大乘者执无情无性何故作以圆顿破偏浅释邪答纵弘圆顿教典傥不了性具三千徧一切处者则全属偏解然此犹是全与若全夺者尚不如小乘及以外道如文中(云云)问何故但以三字为题而不安论字邪答若问答研核涅盘金錍喻者则金錍是所评之义可安论字而今文三因佛性正是所评若题为佛性论斯则可矣但为简异古佛性论仍显今论能评之文有破迷用故取金刚錍为题是则三字全是论字义不须复安论字也问若尔他论既亦破迷可云金刚錍否答他论既不显示无情有性岂堪当此题邪又前后着述各自立名区以别矣岂宜混一乎。
　　二佛性为体体者主质为义三德佛性为论主质而此佛性即五阴是五阴不出色心色从心造全体是心此之能造具足诸法所以唯指剎那妄心即是佛性妙理遍摄一切不隔无情即今论正体也欲令显了三义明之一种性二体量三体德种性者三障即三德障即德种如波为水种水即波性故名种性体量者谓此心性非内外徧虚空同诸佛等法界如指一波之水体徧百川故名体量体德者谓此徧性具诸佛之身一身一切身如诸佛之感土一土一切土身土相即能所互融有彼性故故名佛性如指水性本具众波此体德也世人唯立众生本有净性不了具足三千则阙体德具斯三义方称圆理当知体者即名之所诠行之所诣用之所依教之所辨若江汉之宗海如日月之丽天故以佛性为论正体也。
　　三观行为宗宗者要义十法成观为发真趣极之要也夫十法对根则殊研其所以但是用不思议三观观不思议三谛耳若无十法名坏驴车正南而游若具十法名白牛车直至道场故用观行为宗也。
　　四破迷为用用谓力用灭恶故言力生善故言用决无明瞙力也见佛性指用也自行化他俱论力用自行者始从名字信教仰理决无明瞙见佛性指终乎究竟发真归源决无明瞙见佛性指一一位中俱有力用化他者名字位人既信教仰理即能博教余人令他决瞙是力见指是用乃至究竟起教化他力用亦尔囊括始终用义虽然而今论正约名字观行位人化他破迷之用教以破迷为用也。
　　五醍醐为教相教者圣人被下之言相者分别同异今论虽伸涅盘瓦石之妨所宗之义通依一切大乘如文云华严依正不二大集染净融通等核其文旨正在二经一宗法华显实二宗涅盘谈常故文云今搜求现未建立圆融也又虽正在二经然其要的唯宗法华故文云指的妙境出自法华也是故虽用华严三无差别涅盘虚空佛性皆为成於法华诸法实相耳当知约时则正宗第五时约教则唯宗圆极教故以醍醐为教相也二注文示意二初正释二初明题目指归二初依经立圆伊者圆融三德如彼真伊故曰圆伊大经云秘密之藏犹如伊字三点若并则不成伊纵亦不成如摩酰首罗面上三目乃得成伊我亦如是解脱之法亦非涅盘如来之身亦非涅盘摩诃般若亦非涅盘三法各异亦非涅盘此乃三德即一而三名大涅盘也金錍者此三德教能破权疑故喻金錍也以决至之瞙者明教有灭恶用决破也瞙者字统云目不明也四眼全是无明不见佛性如眼有瞙今闻妙教达无明即佛性虽有四眼名为佛眼故曰以决四眼无明之瞙令一至之指者明教有生善用因闻妙教即了唯心若了唯心即见一切何者依正皆由心造全体是心此能造心性具诸法生佛互徧理事相融皆空假中如见三指如斯解者名识正因故曰悉见遮那佛性之指委解如释题中偏权下二以义加经文但云金錍决瞙本无刚字论主准师子吼品金刚三昧义以加刚字也故经云譬如金刚所拟之处无不碎坏而是金刚无有损折金刚三昧亦尔所拟无不碎坏而是三昧无有损折故以金刚所拟皆碎堪喻圆教能破偏权又文字即解脱即无有损折也依文淮义故加刚字非谓无文可据为义加也故南山制钞诸部无文淮文立义乃名义补耳有本权字作摧字而云偏摧疑碎或通此义即可以偏摧约偏教破疑碎约偏执亡也又有本权字不改但以疑字作拟字谓偏权拟碎於喻似便若据下文攻惑攻疑之文须作疑字既豕亥斯讹应以义定刚者文选甘泉赋云搅道德之精刚刚金石中之坚也假梦下二示本文兴致夫欲示唯心以辨惑申妙义以闭邪故假设睡梦寄寅野客宾主立矣问答兴焉观者下二谦己依经立题假梦发起欲申圆旨以救迷徒觊观览斯文者容我此志也故曰恕之恕尸预反苍颉篇云恕如也声类以心度物曰恕三能作人号天台即所居之山沙门出家之通称梵云沙门那此翻勤息谓勤劳息断烦恼故或翻乏道故大经云沙门名乏那者名道断一切乏断一切道以是义故名八正道为沙门那从是道中获得果故名沙门果是故沙门之名通乎因果今论主即圆中观行沙门因人明矣又经云如世下人能作上人是名沙门今召沙门为上人者无乃有凭乎又应言释方为尽善何者有是沙门非释者如西方外道有是释非沙门者如西方释种非释非沙门如二土之俗是释是沙门如二土之僧是故须云沙门释也然此方外道绝沙门之号俗士无释迦之种单言沙门或单言释亦已简滥故今论主但称沙门耳次名讳即别称也且西方以称名为尊故子名有兼於父母者而后世称之中夏以避名为尊父母既亡闻名则心瞿(音句惊悲也)故人与讳之然庙中不讳临文不讳湛然者即论主之名也华严云清净妙法身湛然应一切法身即佛性之殊称依佛性理而立名矣事迹如皇朝高僧传述者真谛云佛说经曰撰菩萨造论直申佛经曰述亦如仲尼述而不作也。
　　二释本文泛例诸经以为三分明旷从文初至下凡之一念为序分曾於下为正宗分於是野客下讫文为流通分今谓曾於下正序缘起犹属序文故从文初至逼前平立为序分谓余下为正宗分流通同古。
　　序中分二初通序纲要分二初序佛性为教行所依二初述己所宗自从也诗云自西自东滥泛滥於水不深也抱朴子云寸鲔泛滥於迹水之中则谓无四海之广今谓教海渊深不能尽究但浮泛沾染而已盖谦耳通指一代佛经名为释与尔雅典经也积有岁年者夏曰岁取岁星行一次商曰祀取四时一终周曰年取禾一熟唐虞曰载取物终更始谓从泛染佛经已来至于今日年岁积迭故云积有岁年未尝至经怀者正述所宗尝曾也经巡也谓权实大小之经虽皆徧览而未曾不以一家所立不思议境一念三千正因佛性之义巡历怀抱良由佛性是立教之本意修行之大旨故论主临终顾谓学徒云夫一念无相谓之空无法不备谓之假不一不异谓之中在凡为三因在圣为三德爇炷则初后同相涉海则浅深异流善利利人在此而已尔其志之佛性义经怀弥为可信是故临终只以此义晓示於他故辅行云若不示人境观不任依止又此义正是一家所传之的旨故辅行云南岳唯授天台圆顿之理也然此二句既冠一文必有所拟且作四依义释之夫不依人语唯依教法故曰滥沾释典即依法不依人而复不滞言诠深求义理故曰佛性义经怀即依义不依语又滥沾释典者释典名通通於大小佛性之义非大不诠即依了义教不依不了义教又佛性义经怀者佛性之义非智不鉴即依智不依识问何故尔邪答人无常故不可依以法常故故可依法有小大大法了义是故须依语若生着故不须依了语下义义体无着是故须依识着智解是故依智故涅盘经云法即法性义即如来常住不变智知一切众生悉有佛性了义了达大乘经典故此论文从始至末以了义教为指南以常住法为归趣按实义以印定用圆解以分别四依无失妙理斯通。
　　恐不下二明所宗之意所以但以佛性经怀者有二意故一者依之修行免邪倒故二者大圣立教正为此理故傥不了之二义俱失於中先明佛性为行本次明佛性为教本有人於了之字下妄加者字若有者字则属为他今据佛性义经怀及思之观之等言且在自行不觉寱云已去方属为他徒为苦行者大经云有四法为涅盘近因一亲近善友二听闻正法三思惟其义四如说修行若言勤修苦行是大涅盘近因缘者无有是处故知因闻解理依理起行修性不二正助合行理观稍明苦行可矣故萨埵饲虎药王烧身并由内有理观之功外无邪僻之诮是故依理起行方免徒为又涅盘之诫正为初心药王等行俱在圣位故初心者且修理观苦行未迟设内观一无而投崖赴火者此乃虽欲效嚬於圣人盖不知嚬之所以美也大教下为教本者兹此也谓建立圆融大教正为显示此三千正因之性也非由能诠之教方有所诠之理以有所故令能有功还由於能令所可识故云功在於兹下文云若不立唯心一切大教全为无用即此意也万派下二引喻释成二初喻说文云水别流曰派途道也王彪之水赋云委输而作四海决道而流百川今以万派虽别同出於源众流虽殊同归于海故以万派喻教众流喻行佛性之理如源如海依理立教如源出於派修行诣理如流归於海次合者然此合文语约意广今先对喻次重释文诸法合万派大旨合通途造行合众流所期合归趣次更委释言诸法之大旨者此显佛性为众教所依诸法即众教也偏小诸教皆依此性故至法华无偏不圆众粗成妙故知佛性是诸教之大旨也此约跨节而论若当分说者藏通二教唯示偏真别教虽谈无情尚隔故知佛性唯在圆教是则大经始终三德法华开显十方三世同说三轨三轨妙故故云妙法华严法界净名解脱不共般若与此一家所立三千三谛一体无殊若识此意今文可了十方佛法在一剎那诸法大旨於斯见矣言造行之所期者造七倒反说文云造就也广雅造诣也此显佛性为诸行所依造修起行必须依乎佛性也然造行之言泛通徧小的在圆融何者偏小诸行顺彼迷情虽各自谓实从佛本意但与作圆顿佛性之方便耳故至法华就位开显弹指合掌皆成佛因汝等所行是菩萨道是知偏小造行亦以佛性为所期也若的论者即圆人修三种止观之行故曰造行三行虽殊俱为佛性故曰所期故止观云天台传南岳三种止观谓渐次不定圆顿同是大乘俱名止观俱缘实相实相即佛性也是故渐次解顿行渐不定解顿行或顿渐圆顿则解行俱顿三行虽殊以解顿故初心俱知佛性近期分真开发远期妙觉究竟故曰造行之所期也。