金刚錍显性录

　　问何故作二义释教行耶答依下流通分中对已禀权教者随其行位点示体具故须初义释教行对未禀权教者直示圆融故作次义释教行。
　　若是下二序教行能显佛性二初明教行有能显之功信教仰理闻而能思故曰是而思之如理而观思而能修故曰依而观之义例云先了万法唯心方可观心即斯意也又思之即如止观前之六章依教开解修之即正修依解立行此即论主自叙若依一家所明依教开解依解而观者则三无差别之旨於兹可了无情有性之说无在致疑故下文云摩诃止观所承法也。
　　则凡下二约无差示解行所显之理则者承上之辞由依教而解依解而观了於己心具三千法彼彼生佛心地各具三千以我三千徧彼三千三无差别斯之谓矣文有六句初二句总明次四句别示初总明即用净名及大品经语净名云一如无二如大品云一色一香无非中道於中初句明正报次句明依报凡圣之名义通多释凡谓六凡圣谓四圣又凡谓九界圣谓佛界圆人名字已上亦佛界收又凡圣者圆中五即通名为凡故五凡夫论等觉菩萨名圣慧凡夫普贤名贤其意亦尔则九界五即皆名众生法也唯取究竟果佛名圣即佛法也前二全非今意后义虽的亦非今意今文意者欲令易解且以理即名凡目彼彼众生究竟名圣目彼彼果佛此言生佛正报也色香即所对之尘略举色香意该余四谓众生所对之六尘果佛所对之六尘此言生佛之依报尘由心造全尘是心即心具法即摄一切是以生佛无量一一三千具足各各依正唯心然境法虽差今观我心三千摄无不徧了彼外境依正全成自心三千即空即中故云一如及泯净等生心佛心互融互摄其意亦尔当知今文正序称理而解称理而观三无差别内外不二之旨也内谓己心三千外谓彼彼生佛心地三千故观音玄义云他者谓众生佛自者即心而具不二门云外谓托彼依正色心余文或以自己色等为外者盖一往附法而言非的示观境也问止观阴境既去尺就寸唯观识心义例又云先观内心岂非自己色身依报俱属外耶答此但偶得止观拣境之文殊不了其旨今试论之所以止观唯拣识心者只由诸法皆由心变故故大意云色由心造全体是心义例云当知一切由心分别诸法何曾自谓同异是故止观的拣识心义例仍示此旨故云先观内心既了此心具三千法则见自己依正居乎一心是故诸文咸指三千一心名为内境彼彼生佛依正乃名外境当知内心三千唯是自己依正是故了三千一心者须知理体三无差别方名凡圣一如内外不二故辅行云又复学者从知内心具三千法不知我心徧彼三千彼彼三千互徧亦尔苟顺凡情生内外见应照理体本无四性心佛众生三无差别能知此者依俙识心比见有人以内心理具三千为内自己色质自己依报及生佛依正俱名为外者得非失旨乖文乎又若专据止观拣境之文不求其旨者何必依报色阴是外则三阴之心亦应属外诸有智者一为思之他人又据辅行理事二造及义例净心遍历等文乃谓约教开解虽一切唯心若修观时唯观内心理造三千未关事造外境若修内观恐心外向若修外观恐心内向如修内观者须待内心理显方以理显净心遍历外事若相似显乃以相似净心遍历若分真显亦然如修内观须待外色理显方以一尘净色遍历内心及余尘等今问若心具三千不关事造者则事造敻居心外理境但在身中正同外道器果之计也若然者伐树得根灸病得穴之喻甚为无用何者既内心惑灭理显不关外色须以内净心徧历方泯合者此乃伐一根已死枝条全生更须遍斩千枝千枝方死灸一穴病差六分病全在更须徧烧六分百病方差既千枝全活何名伐得其根既百病全存何名灸得其穴岂唯止观喻意虚设仍显今论全是徒施以今论文依不思议境介尔三千示草木有性故故云依而观之下文又云今立众生正因体徧又云良由自昔不善徧揽因界自他依正观於己心等又云许唯心具复疑有无乃疑己心有无又云达唯心了体具者焉有异同乃至四十六问皆约观心具足三千而示无情有性又野客问云何能摄依正因果乃答云一家所立不思议境於一念中具三千等据此等文既观心具三千便了无情有性何曾理具不关事造邪况无情草木正是事造又论文始终只谈一念三千便收事造不离一念曾无一处言观成理显方历事造也问若观理造即融事造者何故义例云修观次第必先内心内心若净以此净心遍历诸法即任运泯合既以内净心遍历诸法方云泯合岂非观理造时未融事造邪答先观内心者盖依正之色皆由心造全体是心所以但观内心本具三千摄无不徧即空即中故云内心若净既了心具三千已然后随对事境若自己依正若他生佛依正皆了不出我心三千三谛三无差别故云徧历及泯合也故占察云依一实境界修二种观一者唯心识观谓於外诸境界知唯是心二者真如实观谓观心性无生无灭真如观理唯识历事理事相即二观互收一实境界即一心三千三谛也真如观即内心若净也唯识观即遍历诸法也故真如观成得心寂三昧唯识观成得色寂三昧应知二观投足虽异所照心性一体无殊观事既须即理观理岂不收事他人见内心若净之言便谓是入相似分真后方能徧历事造者甚为乖谬辅行云所言历者谓巡捡也岂分真位人巡捡观察外境方泯合邪谅其所失尤多略说有六谓枉凡诬圣背悟顺迷乖文失旨初心所观一念三千该收无外故能随对事境咸了唯心今谓初心不观事境则事在心外枉凡也三千分显得其事用如鉴现像任运周遍岂待将分显之心遍历方泯合邪此诬圣也迷谓内外悟唯一心若谓内外悬殊顺迷也不许一心徧摄背悟也诸文不说理显方始徧历今论仍谈内具全摄事境若谓内具不关外事理显方乃徧历乖文也但见理事二造之文先内次外之语不能一贯便谓条然失旨也所失既大不觉文烦理事二造下文当释。
　　次别示中初二句别示彼彼果佛心具三千的指究竟故云极圣文从简约举重略轻於十界中别举地狱无间烧煮依正尚全在果佛心中况余九界依正邪岂非一心具足十界既具十界百界可知以界界互具不出十故又百界之法不出依正即三世间依即国土世间正即假实二种世间一一依正各有因果因果之法不出十如是知文虽略举果佛心中具地狱依正其实三千具足义意宛然。
　　毗卢下次二句别示彼彼众生心具三千今以众生之法别指理即理即一位所摄宽多别教初心既未晓三千一心亦是理即人也今於理即人中别指地狱界心耳毗卢谓佛界之身寂光即佛界之土依正不二身即土故故云毗卢身土土即身故亦可云寂光身土四土三身体虽不二今从胜从体故指法身寂光也逾越也地狱居六凡之下故曰下凡文亦从略以胜况劣佛界依正最胜尚不越地狱一念之心况余界依正邪三千一心准前可见是故今文明众生法约位则别指理即义通诸位明佛法约位则别指究竟今了己心所具三千徧彼生佛心中所具三千是以言我三千摄无不尽故向文云依而观之则凡圣一如等又果佛心具地狱依正由不断性恶故地狱心具佛果身土由不断性善故当知心佛众生三无差别是一家观道之纲格诸文圆解之指归名虽有三义不出二何者以己望他他名生佛己从的示故名为心他生望己己还名生佛对余二只是生佛又复应知各具三千者须言己心众生心佛心各具三千也何者自己依正及生佛依正皆由心造故皆由心具故文云极圣自心下凡一念又云一一有情心徧又云彼彼剎那不二门云三千同在心地与佛心地三千不殊皆须指心方裨观道他人不解皆本於心虽云不但心造三千生佛亦造三千不知皆指生佛心也又云国土自具三千不知国土全是心故此乃正同下文迷者谓草木瓦砾各一因果也若了有情心徧性遍则无情佛性无情成佛炳然易见请袪情滞细读斯文。
　　曾於下二别序缘起将欲显示圆宗折冲异论故设睡梦以发言立野客以兴问皆托事明理寓言表法尔於中分二初明发问之由静夜者无明如夜三观圆观达无明即佛性故曰静夜依圆顿解修三观行达此一心具三千法研习已久故曰久而思之前文云未尝不以佛性义经怀也念念圆观无有间断故曰思之未已问前释是而思之既约开解此文久而思之何故作修观释邪答既久解此理岂不修观邪故以久思表观行也下文斥野客云良由自昔不善徧揽因果等观於己心既斥他不观自观明矣又前文云依而观之又若初修妙观则犹是名字位人若观道已成则当观行人也进退二途未敢的取恍焉如睡者焉然也如而也谓至理寂灭本无言说亦非自他为彼迷徒强兴问答假立宾主犹如心本无梦眠法法心乃成於梦心如自悟眠喻彼迷又如似也醒以表悟睡以表迷迷故分情无情悟唯一性而已今言无情者语似於迷既云有性非实迷也犹如恍惚似睡非实睡也故曰恍焉如睡也虽通两释前义为正不觉寱云者寱牛世反通俗文梦语谓之寱说文眠言也声类不觉妄言也或作艺字非今所用无说而说故曰不觉说而无说故曰寱云无情有性者若一向就悟则但云有佛性理不论情与无情此如圆宗所说若一向就迷则但分依正之别不论有佛性理此如偏教所谈今言无情复云有性者有二意故一者示迷元从性变故曰无情二者示性令其改迷故曰有性乃是令了所执无情全是我之心性也故此一句为论文之大体作发问之元由也。
　　乃於下二明能问之者二初叙名字虽一性周徧而彼昧者日用不知故曰忽见一人迷实执权心游理外故称野客容仪下二述外仪容仪即容止谓威仪也孝经云容止可观进退可度诗云淑人君子其仪不忒今进退失次威仪差忒故曰粗犷犷古猛及强也说文犷犬不可附也又作穬谷芒也穬非字体进退下示粗犷相易云进退无恒非离群也今但借其语不用彼义此句总为下文外仪之张本也今文逼前平立即进也下文恭退[(吴-口+日)-大+(一/八)]跪即退也执权难实故曰逼前恃解轻他故曰平立。
　　谓余下二正宗分二初往复征难正示佛性遍义四初正述无情佛性六初总问定前所说述字下应作邪字有作也字者误。
　　余曰下二略答示适非虚然者谓向实言无情有性也方言云夸[口*(百-日+ㄎ)]然也郭璞注云皆应声也夸呼瓜反[口*(百-日+ㄎ)]音干。
　　客曰下三执大经权文难忝辱也根源谓所诠之理即佛性也忝寻薄究皆谦词斯宗谓佛性盛谈佛性莫越涅盘双林者即娑罗林此云坚固在俱尸竭城四方各双故曰双林佛垂涅盘以二月十五日晨朝於此林中声光召众开演常宗广谈圆极故曰最后极唱是了义教故曰究竟之谈而云至无情者而彼经云为非佛性说名佛性非佛性者谓墙壁瓦砾如此圣言依凭有在仁今独谓无情有性顿尔违经固难信顺故曰仁何独言等。
　　余曰下四以大小甄分答二初引古纵难古人者古之法师不欲指斥其名但云古人耳下文云世人等皆然一阐提者大经约七义释初云一阐名信提名不具不具信故名一阐提次约善方便进念定慧无常善等解阐提名广如初句是则阐提一名具含众恶古来诸德未见的翻唯河西道朗翻为极欲谓极恶欲之边故或云信不具则失余义既含众恶不可偏翻况复经云最极恶者名一阐提一阐提是有情古人尚云无性子执经文云墙壁无性不足可嫌然古人俱见经文多明阐提不得作佛及云无有善根等乃云无性且介尔有心三千具足正因之性其孰无之况复经文自云一切众生及一阐提悉有佛性或云佛性阐提人无者盖无修善耳故经云改恶修善乃可得道也然以下二示大小甄分说大小教对权实机以机宜不同故所谈大异小教说心外有草木无情之境则不论佛性也如正法念及阿含等经大教说有情性徧心外无境不摄纤尘如华严及大集等经故小教绝佛性之名大宗泯无情之称然此为成野客次难故且一往判其部类大小以定有无至下领解文中请谈四教方乃委用四教甄其情无故知今云大教的在於圆小教之言兼乎通别。
　　客曰下五引大教滥小难问云小教不谈佛性大教不说无情者涅盘一经乃是大教只合纯谈佛性何故亦说无情既二义双陈则甄分何在故曰云何并列。
　　余曰下六引经文示义广答三初总斥叙意闲者尔雅云习也佛性谓三因也经文於实教中唯谈正因故曰进不明缘了故曰否教部权实者明实正因徧於一切说权缘了隔乎瓦石是故涅盘部虽是大而部内之教有权有实故所谈实教三因有进有否若闲习此旨终不以部内并为疑也。
　　今且下叙立义之意今委引经文区别同异者意令后代好别墙壁瓦石之说证无情无性之人善得大经权实进否之旨既得此旨知瓦石之说为权虚空之喻为实则不昧实教正因理性徧一切也乃知我所立义符顺经宗宗本也主也部虽带权而以实教正因为主为本故今明正因体徧善顺经宗也。
　　今立下二标立义宗符合经旨今立等者谓依止观第五阴境之初所立一念三千不思议境也当知彼文是一家所传之的旨论主发解修观既依彼文故今树立圆顿义宗显示无情有性的依彼文也众生者拣异木石谓介尔有心三千具足三千无外依正齐收故曰正因体徧虽性具缘了以无始来未曾发心加行故同名正因也涅盘经文正谈此性体量周徧故以虚空喻之当知一家所立有情心具三千该收依正者深穷佛旨也学斯教者既昧厥旨但见唯色唯香及色外无法等言不了色心体一便谓草木国土自具三千殊不求文始末之意且如今文初标义宗乃云众生正因体徧及下野客领解仍云只是有情心徧性徧是故中间诸文凡有泛论皆可意得况复明言色即心故又云一尘一心即一切生佛之心性等岂非皆谈有情心徧具三千邪是故止观发心明拣草木精要及以肉团唯取虑知之心至乎正观妙境仍指识心记文又云以生显具若国土自具三千者草木瓦石应有心生此则正同大经所破凡夫众生谓佛性离阴而有也况一代大乘唯谈心性故云凡有心者皆当作佛又云三界无别法唯是一心作又云虽说无量诸法以为佛性然不离阴界入也是以圣记罔沾於瓦石不轻唯礼於众生一家圆修唯观识阴乃至九境皆名为心如云烦恼心病心业心等伐树得根之喻良可信哉瞩斯圣言而犹迷者深可悲也问若不许草木等自具三千者何故止观第七约识阴用十乘讫乃例余阴入历缘对境皆修十乘若色若香俱云具法邪答彼文阴境之初先示识心能造诸法而能造者由此妄心即三谛理理具诸法方能遍造故於次文即示心性本具三千既全色是心则知识心三千摄法已徧十乘文末例余界入者但为欲融诸法示观境徧耳况复余阴余入若色若香只是阴境文初所明识心所造之法既全色是心何妨色香一一具法当知色具即心具也故义例明圆融所谈三处具法(三处谓内心内色外色)故云既知具法诸法徧摄岂隔色邪色摄入心心即是色当知圆人既知心具三千岂隔外色唯心唯色旨在於兹问若不许独头草木自具三千须了色即是心方能具法者是则色法但为能趣则非所趣经云一切法趣色若为消通答色既即心色即所趣能趣所趣心性何殊波水相收无非水湿问辅行引四念处云非但唯识亦即唯色又下界着色制令观心上界着心制令观色岂非依报等色自具三千邪答既言着色着心者只是妄情计着色心之异故有取舍不了内色外色全是自心傥宜观色亦只了色即心色具三千即心具也况辅行引念处正示止观历缘对境皆是妙理大意既云色由心造全体是心当晓缘之与境皆所造也皆即心也况辅行文即自结云心即菩提诸佛解脱心行中求等色即心故何以固迷问辅行既云非但唯识亦即唯色今若谓全色是心方云具法何殊他宗但云唯识邪答今家既明心性具足诸法诸法徧摄不隔於色故得圆转而谈乃云唯色唯香等只由色香全是心性本具故也他言唯识但得心生之义故无唯色等言义例云他人虽云一切唯识不了身土居于一念问涅盘谈佛性乃云非内非外止观示三千乃云非因非缘今专立内因心具法岂非反经违教邪答涅盘云非内非外正指一切无非有情心性故不可唯内专外缘而解止观正示心具三千徧该一切不可偏谓内因外缘是则约心性体徧遣滞忘情故耳何者为彼迷徒则示云诸法由心造全诸法是心既了一切唯心实无待对唯心尚泯内外岂存故文云若云有性不合云无情又云达唯心了体具者焉有异同不可谬解涅盘等文便谓瓦石各各自能具法由心之义其言孔彰涅盘云众生佛性犹如虚空岂非有情性徧邪止观云介尔有心三千具足既拣草木无心岂非有情性徧邪况念处所明上界观色者只是令有情修观体达外色即是自心不然者则草木各一佛性各一因果也於戏胶手易着寐梦难醒既昧一心终成两派问若不许草木自具三千者且如止观既许观心不悟仍观於色若色即是心更何所观答借使有此机缘宜观色者即是体色即心岂见宜乐不同便谓心色永异例如修观不悟即令修止修止不悟即令修观岂止体离观观体体止邪又如於无生门不入者令依生门岂二门体不相即邪当知心色虽则同时而色由心造全体是心故观能造即见诸法以诸法全是心故所以止观阴境十乘前之四法唯约识心不为少通塞已去具约五阴不为多以唯约能造识心即摄所造诸法故如辅行云欲融诸法示观境徧是故下文例余界入若论境体观心即足通塞已去虽具约五阴以全所造之法是能造故如辅行云阴不离心心不出阴阴从能覆心从能造造亲覆疎并心为境是以观心观色虽宜乐不同并了诸法唯心耳所以若观一心即摄一切当知不了有情心徧性徧而谓草木自具三千依此所解而欲证道者其犹探鹫巢而求凤入坎井以捕鲸虽加至勤非其所也。