金刚錍显性录

　　故三下三引经示义二初明佛性进否教部权实二先明佛性进否次明教部权实进否约法权实约教然进否文中非不明权实之教权实文中非不明三因之法何者非权实无以定其进否非进否无以显其权实故也初明佛性进否三初正引经文委示义趣二初引经示正因义二初明众生正因二初引经文三十三者误文在三十一卷中然此经世有南北二本初昙无谶於北凉玄始三年译成四十卷凡十三品传於北方故号北本至宋文帝勑慧严慧观谢灵运更共治定成二十五品制三十六卷行於江南故号南本今之南本藏外别行一家疏记扰引经文指斥卷次皆以南本为定有不知者但捡北本见卷次不同往往谓疏记所指乖误今之所引虚空喻文即南本第三十一卷迦叶品文也佛顺迦叶难云一切众生虽复无常而是佛性常住无变是故我於此经中说众生佛性非内非外犹如虚空非内非外如其虚空有内外者虚空不名为一为常亦不得言一切处有虚空虽复非内非外而诸众生悉皆有之众生佛性亦复如是经称虚空非内非外者谓虚空徧一切处非唯在众生身内亦非唯在众生身外一言虚空依正摄尽众生皆悉有之者谓一切众生身中有於空大也众生既有余处岂无余处若无则不名虚空合法者佛性非六根故非内非六尘故非外虽非内外体徧内外而诸众生定有此性故云悉皆有之是知佛性该摄岂拣情无虚空周徧何专内外岂隔墙壁瓦砾邪请观下二释经义既云虚空一切处有则知心性徧收安隔瓦砾故云何所不收故知等者不许执佛性唯在内六入中亦不许执佛性专在外六入中故云非内外意显佛性体徧内外故云徧一切处有也文中云非内外等者等取一切处有句故三十二经亦云我为众生得开解故说言佛性非内非外何以故凡夫众生或言佛性住五阴中如器中有果或言离阴而有犹如虚空是故如来说於中道众生佛性非内六入非外六入内外合故名为中道是故宣说佛性即中道经称佛性为中道者岂有无真俗之中名为佛性邪是故佛性中道佛性咸徧故一经多处论徧既言双非复应双是故经中又云亦内亦外若无双是云何言徧故斥凡夫或言佛性如器中果及如虚空世言佛性唯在有情者如器果耳尚未能计如虚空安能晓了非内非外况经文自释根尘合故乃名中道根尘合者岂非体一岂非相即岂非性徧岂同器果今问佛性为是尘邪为是根邪为二合邪为双非邪若双非者亦非五阴何但墙壁及云如空者既云佛性犹如虚空空既徧收不专内外既云下二结示在因既云众生在迷明矣是知非内非外亦内亦外之性只是有情心性遍耳不可滞言而不求。
　　次迦下二明佛果正因二初引经文二初牒因义问迦叶问云等者此文在第三十三因前第三十一卷中如来以虚空喻正因佛性故迦叶至三十三卷中方问此义也故经云迦叶菩萨言世尊如佛所说众生佛性犹如虚空云何名为如虚空邪。
　　佛乃下二佛以果义答果地无碍等者然佛答迦叶经有三段俱约果义先明佛性同虚空非三世摄故经云善男子虚空无故非三世摄佛性常故非三世摄善男子如来已得三菩提所有佛性一切佛法常无变易以是义故无有三世犹如虚空次明同虚空非内非外经云善男子虚空无故非内非外佛性常故非内非外故说佛性犹如虚空三明同虚空无挂碍经云善男子如世间中无挂碍处名为虚空如来得三菩提已於一切佛法无有挂碍故言佛性犹如虚空以是因缘我说佛性犹如虚空今文中但云果地无碍者正引后段意兼前二以三段经文皆约果地为答故也。
　　岂非下二结不二良由因果互融三无差别故迦叶问众生正因佛以果义而答意显因果不二故也。
　　由佛下二引经示权缘了难正因义二初明迦叶难二初叙难意由佛果答者因佛以实教果地无碍答其空喻也权智断果者谓权教修得了因成智果修得缘因成断果即智果有了性断果有缘性故云果上缘了此之二果皆有证有见故云悉皆是有法喻不齐者法即缘了是有喻即虚空是无有无大异即不齐也此乃以别教缘了之法难圆教正因之喻即迦叶正为末代根缘宜闻权教故此难也。
　　故迦叶下二引经文如来即智果涅盘即断果智果是了性断果是缘性故云佛性当知佛性之言更无别体所以佛性居中义兼上下虽有三名只是缘了乃权教修二也。
　　佛先下二佛答二初双标二意迦叶执有既为末代权机故顺问而答仍为实机广明理徧故复前宗明虚空喻不同邪计也先顺下二历示经文二初顺问明有答二初引经文为对烦恼非寂灭说有涅盘寂灭之理故云为非等余二例尔。
　　今问下二示经义二初牒计反质文有二句初句牒计次句反难难意者若执瓦石永非佛性者则令二乘阐提永无成佛之分有为烦恼永无寂灭之期以经文三皆云非故若许烦恼体即涅盘二乘性即如来者何得专执瓦石永非佛性邪须知经文皆权说耳。
　　故知下二判释经意二初明带权明实意二初正判带权寄方便教者涅盘正谈圆实正因今对机宜暂说权教缘了故云寄也说三对治者即折挫烦恼云非涅盘折挫二乘云非如来折挫瓦石云无佛性即对治也皆敦逼有情耳暂说三有者释上寄方便教句对机暂尔明权结文即明实义故云暂说断烦恼尽有涅盘果离二乘外有如来人佛性唯在有情此皆权谈故云三有以斥三非释上说三对治也且据经有三文故云三耳其实唯有缘了二性义已如向说又别教非但缘了佛性隔於瓦石正因亦然但迦叶正以权果缘了难实正因耳故此下二引结文明实二初引经文无非等者非犹不也谓世间无有一物不是虚空所摄所以虚空绝於待对故云无非虚空对於虚空也此乃还喻实教心性三千正因之理徧一切处问既顺权机说权缘了何故仍用实教正因喻结邪答如来将护末代权机不宜闻於生死即涅盘二乘是如来瓦砾是佛性故寄方便教说缘了性忽有实机不可不说故以实教正因喻结之佛意下二释经意瓦石等三以为所对者谓瓦石二乘烦恼是所对佛性如来涅盘是能对前对权机则谓所对非能对今对实机则全所是能故知瓦石即佛性二乘即如来烦恼即涅盘则佛性等三之外更无瓦石等殊犹如虚空无有待对故云一切世间无非虚空等又复应知佛性等三即三而一一三融即不出自心三千即假是缘因性即涅盘也三千即空是了因性即如来也三千即中是正因性即佛性也况此三千三谛依正染净摄无不周岂有瓦石等三唯在心外虚空之喻岂不然乎故云一切无非如来等三问前消经文虚空之喻但约正因因果不二今消结文何以具含三法答前从合说合元具开今约开论开不离合问果上岂唯正因性邪答且指究竟所显三千为果上正因耳其实缘了与性一合分证尚尔况究竟邪。
　　迦叶下二难空成有二初迦叶据喻难三初标示复以四大为并者因佛上答结云无非虚空对於虚空即设并云如来向云虚空无对即是无者四大无对亦应是无四大无对而是有者虚空无对亦应是有故云令空是有故迦叶下二引经文世间亦无非四大等者谓此四大之性徧一切处无有一处不是四大而与四大作待对者此约四大性徧故得为难非约四大相也是则四大性徧既得名有虚空体徧何不名有迦叶下三示经意有之大者四大无对既得名有虚空无对亦得名有此有无过故云有之大也佛於下二佛舍喻答三初牒经以例三种俱权舍喻从法者迦叶虽复以四大作并佛竟不答故云舍喻但牒虚空以对涅盘故云从法问何故不答答亦有深意迦叶本云四大无对是故名有虚空亦应无对是有今明四大虽无外计非四大来对於四大而四大中自有相待如地水等各自相对而虚空中更无有物自相对者所以是无此并虚出故佛不答广明涅盘不同虚空者涅盘有十五义不同虚空如经言善男子若言涅盘三世摄虚空亦尔者是义不然何以故涅盘(一)是有(二)可见(三)可证(四)是色(五)足迹(六)章向(七)是有(八)是相(九)是缘(十)是归依处(十一)寂静(十二)光明(十三)安隐(十四)彼岸(十五)是故得名非三世摄虚空之性无如是法是故名无若有离如是等法更有法者应三世摄虚空若同是有法者不得非是三世所摄(已上经文)是则涅盘有十五句所以有虚空无十五句所以无故云广明涅盘不同虚空也若涅盘不同等者经既广谈涅盘与虚空不同例知佛性与如来亦与虚空不同涅盘十五句中意含余二乃成三法俱有与虚空之喻永异岂非寄方便教说邪故知下并向结文是正因实义此中经文既云涅盘等与虚空不同者则权教智断之性与实教正因义殊也验向结文既云一切世间无非虚空对於虚空则知如来等三与虚空之喻泯齐乃是就实教正因而结也。
　　一切世间等者世间之言岂过五阴假名国土等邪况阴界入色大小两乘不唯正报是知经文经云一切世间无非虚空对於空虚者国土等三无非佛性二乘烦恼其旨可知既云一切岂不摄於烦恼二乘乎则知烦恼即涅盘二乘即如来矣虚空等者虚空该广不可弃於墙壁瓦石则知瓦石即佛性矣然一切世间无非虚空对於虚空本是一义但显虚空体徧如向所说今以一切摄二乘虚空收瓦石者绮互其言文体然尔问以虚空结喻则显瓦石等三即佛性等三岂非实教三因俱徧此中何以但云正因结难邪答为对权教缘了且就合云正因尔况合必具开则三因俱徧故大经第十三云虚空无为是故为常虚空者即是佛性佛性即是如来如来即无为无为即常经称佛性即正因如来即了因无为是涅盘异名即缘因此乃即一而三三性俱徧之诚证也佛后下三更示实教正因异权缘了佛后复云等者即是广明涅盘不同虚空文此文在正因结难文后故云后复云也经文如向引然文中所引经文止撮其梗槩兼加义释故与经文稍异今引经对释令文旨可见空与涅盘虽俱非世摄者经云涅盘是有下列十五句讫乃云是故得名非三世摄又云虚空若同是有法者不得非是三世所摄今文但云空与涅盘俱非世摄也涅盘如来有证有见者即经中明涅盘十五句中云是有可见可证也今更义加如来以由涅盘是断果如来是智果断必具智故义加如来也虚空常故者经云虚空之性无如是法是故名无今云常者常即无义故章安云空只是无无即是常是故不然者虚空无证无见也即经云无如是法岂非等者涅盘如来有证有见即权教缘了虚空常故无证无见即实教正因故云不同是知一段经文所谈三因权实对论以权修对实性则合权修为二故云缘了以实性对修则合实性为一故云正因若权实各论权修自三故前文云如来佛性涅盘是有实性亦三故前文云一切世间无非虚空对於虚空然据经意正对一分根缘合权修为二此二不徧容隔无情合实性为一此一乃徧宁弃瓦石况复实教虽合合乃具开即正因性具缘了性在性则全修成性起修则全性成修故性三既徧修三亦然性徧故三千在理故云无情佛性修徧故三千果成即是无情成佛因果不二依正何殊请晓三千方知体一不应信於无情有性而疑於无情成佛也。

　　金刚錍显性录卷第一
　　金刚錍显性录卷第二

　　　　孤山沙门释　智圆　集
　　次佛下复宗明空三初明来意复宗者佛本以虚空喻实正因由迦叶执权缘了而难并空令有故佛称末代权顺彼难问说於三有以斥三非广谈涅盘不同虚空其义既毕还复前宗显示虚空非有为法故云显空非有复虑世人以外道世情眼所见空作佛性喻故更十番委示遮防谬解应言一十复次言十一者文误下去例然。
　　初云下二引经二初正破邪计十初破空是心数三初引经世人至不可见牒所执佛言下破此即心所者经云若无色无对不可见者即心数法虚空若同心数法者不得不是三世所摄若三世摄即是四阴今文引用但撮大纲或改换言句贵令易解下九段例尔。
　　语似下二释经语似心所者非谓世人即计心所为空但为谈虚空无色无对之言与心所相滥以心所亦无色无对不可见故恐人以佛性能喻之空作此邪解故佛破之。
　　三世言下结同斥非佛以虚空常住喻佛性理徧一切处而世人言佛性不徧瓦石但在有情身中者全同外计心所为空也以心所但在身内故是无常故今山家学人不得意者谓观理具三千不收事境亦同此见。
　　二破空是光明二初引经於中先牒执次佛言下破既言空是光明者即计虚空为色法也但此外道不解空义云空是色乃是空中容於光色何得乃言空是色邪又数家亦谓二十一色空属明色是知空若是色即属无常亦非佛性喻也。
　　二结同斥非若谓佛性有情则有无情则无者何殊光色明处即有暗处即无。
　　三破空是住处二初引经经云复有人言夫虚空者即是住处章安释云言住处者谓虚空有处所如东西二室一满一空当知有处此中引经但引牒执阙破辞经中具有经云若有住处即是色法而一切处皆是无常三世所摄虚空亦常非三世摄若说处者知无虚空二结同斥非世人执佛性但在有情身内不徧无情者此乃局佛性之空而有住处何殊二室一满一空乎。
　　四破空是次第二初引经经云复有说言虚空即是次第章安释云言次第者如箫管中及门向内数人云窗内见於外间之空先於第一窗棂中见复於第二第三中见此是次第此中亦不引破辞经云若是次第即是数法若是可数即三世摄若三世摄云何言常二文皆不引破辞者住处是色法次第是数法皆是无常三世摄故非佛性喻准光明中可见故不烦文二结同斥非世人执佛性但在有情身内此性既在身内必须随身逐时迁变如是别何异计空为次第邪。
　　五破空在三处二初引经於中先牒次破初牒者彼计虚空有三一云空道在空处有中无空二云空在有处无处无空三云在有无处如湿烂物无烂未烂即名有空文云实者实即有也。
　　佛言下破经文一一句皆云当知虚空是无常法初句经云若言空是当知虚空是无常法何以故实处无故文二句例示今文存略又改是字为者字实字为有字者令文易解故有处无故者既言空在空处则知有处无空空处无故者既言空在有处则知空处无空二处无故者既言空在亦有亦无处则知空处并有处无空犹如烂物物体坏已势不久停故亦无未是灭尽故亦有既执烂物处有空则坚固物处及无物处无空也空既不徧即皆无常非佛性喻之空也。