金刚錍显性录

　　六问果成成广狭者应知尘国即寂光体广普周於法界寂光即尘国事狭随机而不同前远近约四土竖论今广狭约十方横论不成有过者略有二过一违文二违义华严云以国土身成正觉若云土不成者即违文世云唯心当知万法无非是心此心若成则依正俱成若云土不成者即违义见性举生见处同异者佛见性本同生见处计异理即事故国土处殊事即理故如来性等事理相即其犹氷水离氷无水离水无氷故云离二不可此中且与分证究竟对理即明同异故云见性见处等若因中与实慧冥符信教仰理者与佛见性全同彼彼不成者即未成佛之众生也意问果佛已成之依正与一切众生未成之依正为同为异应知已成之三千遍彼未成之三千即同也彼彼三千即异也千灯一室可以比知又迷悟不同亦是异义自他境者自境即佛果己心三千他境即彼彼三千初后之语通於自他自境初后者以无始凡心为初究竟成佛为后他境以彼彼生为初以彼彼果为后如何者问出其相应知成於佛眼则五眼具足成於中智则三智圆融见己心三千自他具足初后不二如清浊水湿性无殊彼彼亦尔具如自他不二门。
　　七问真如二俱如何者问出其相应知真如随缘造依造正随缘不变咸即真如故举正则全依是正正外无法举依则全正是依依外无法依正既皆是真如故更互相摄当知真如即自心理具三千三谛而此三谛三无差别他人但云清净真如全乖佛意故辅行问云世人云观真如如何观於身内等生等佛之真如邪良为他人不了本具无差等义故也。
　　为永无邪等者若言无情中无真如性何故佛果当成依正融通邪既乃依正融通岂非无情有真如性故云何当有邪随已与真为同异邪者应知真如随缘即同而异依正差别随缘不变同一真如若言永随此大不可真如本有为本无邪等者应知三千三谛真如佛性本自有之非适今也但众生迷倒不自觉知与惑共住等者此问在缠真如也应知虽无始本迷而本迷之性即是佛性染净不二门云浊虽本有而全体是清既全体是清则无情有性明矣。
　　八问譬喻波水同异等者应知水湿元同为波则异水为波也即同而异波即水也即异而同无有无波之水未有不湿之波波之与水同时而有实无前后若从悟从理则水本无波名名得从迷从事波无水名名失真妄同异者以水喻真以波喻妄同异存没法譬如何者应知空本无华由眼病故见遍空华於华名存於空名没眼病若除华处本是於空实无华可灭於空名存於华名没空即是同华即是异於同见异由眼有病於异见同由眼病除是则同异各有存没眼病喻妄情空喻佛性华喻依正迷真起妄见依正异则妄存真没了妄即真见佛性同则真存妄没镜像明体者体观以铜为体也镜喻一心像喻应明喻报体喻法通体是明遍明是像不并不别即一即三不离一镜以喻三身体性相即不出一心虽昏明有异而体性常同以尘昏时常具生像之性故前昏存则明没以喻在迷全法性为无明法性无生处则明没也后明存则昏没以喻在悟全无明为法性无迷无作处即昏没也昏明虽异铜性无殊迷悟虽荖心性常一法譬当尔故问如何只由世人皆谓众生但有法身性须修万行至果方有大用故今以喻示法令知生佛体同佛果有用由生性本具明能现像由昏性本具又可以镜喻心性明喻理造像喻事造虽像现有去有住而明性常具众像虽事造有生有灭而理性常造三千像现全在镜明事造不离心性事理不二明像常同前后存没准说可解帝网者谓帝释宫中众宝珠网一目一珠一一珠内现一帝释宫殿庄严如是数珠互相映入众珠咸现一珠之内一一珠内皆具众珠音缓依正彼彼不离展转无穷虽复无穷随举一珠收之皆尽於一珠外更无余珠不现其中今家正喻一念三千彼彼相摄因果皆尔果无因邪者若言帝网唯譬果上依正融通者果则无因故云果无因邪应知果上事用融通并由无始理具故不二门云三千在理同名无明三千果成咸称常乐既乃理具何隔无情如意珠身者谓果上随所应度现十界形譬如意珠玉随意雨宝故名如意珠身既现十界之身必各有所居之土不可有身无土故云身有土邪又若谓如意珠身唯在分证果及究竟果者此果岂得无因若也通因请陈其旨故云通因如何应知只由本具百界三千在乎一念故初住分显即能随类现形是故珠王身土一念具足不应云无情无佛性也已上四十问佛性乃至譬喻等名皆出诸大乘经论故一一问之令知诸教大旨晓了一心一尘无非生佛心性耳故此四十同是约教而问也。
　　九问观心由世人虽亦观心不善徧摄诸法观於己心具足三千三无差别致疑一心一尘即一切生佛心性等故次教义后约观心问之夫一家所谈三观观心准义例所明唯有三种一者从行唯於万境观於一心万境虽殊妙观理等此如止观观阴等十境即其意二者约法相如法华玄约四谛五行之文入一念心为圆观三托事相如王舍耆山名从事立故借事为观以导执情亦如止观方等普贤其例可识故凡欲造修须依止观约行观心诸文托事附法既未示三千为境未明十乘观法故初心人未可依之修习若已依止观观乎三千三谛者则能以此三千三谛正观之心依诸文所明摄诸事法观此事法不出三千名修事法观也当知事法观心不出二意一为未依止观修习者无封文滞事之愆知依解起行之旨数二为已依止观修习者令摄事摄法入心成观不忘本习故所以诸文并未云一念三千具足也尚未指示妙境初心修习可乎故辅行云止观正明观法并以三千而为指南乃是终穷究竟极说故序中云说己心中所行法门良有以也今所问观心义者正示止观约行观心於一念中具三千法生佛互遍不隔无情耳言观心者观谓不思议观心谓不思议境境为所观观为能观所观者何谓阴界入阴界入不出色心色从心造全体是心此之能造具足诸法所以但观六识妄心即三谛妙性假故三千宛尔空故当体泯然中故心性不动而此一心三无差别如是观者名观心性随缘不变名为性不变随缘名为心故涅盘云能观心性名为上定上定者名第一义第一义者名为佛性佛性者名毗卢遮那此遮那性具三佛性遮那遍故三佛亦遍故知三佛唯一剎那三佛遍故剎那则徧如是观者名观烦恼名观法身是观剎那是观藏海是观真如是观实相是观众生是观己身是观虚空是观中道故此妙境为诸法本故此妙观是诸行源若尔观心即足何故止观於不思议境明观心竟至第四破法遍文末更例观於余阴界入答欲融诸法示观境遍是故下文例余界入若示境体观心即足以徧心故摄余法故故义例云先了万法唯心方可观心能了诸法则见诸法唯色唯心当知一切由心分别诸法何曾自谓同异停是故唯观识心即了无情有性者其意如是能所得名同异等者意问为即心以为能观为心外别有能观若心外别有能观则所观境摄法不尽若只识心以为能观如何以心而能观心故云同异云何应知无始妄心本是理性妙境妙智而随妄转不觉不知今既闻名知心即是即此阴心而能成观是故以心为境心亦能照能所俱心心体俱遍心心相照於理甚明故止观云不可思议境即是观故虽即心是观而境观宛然是故若了此问则方解因中境观不二之谈果上法报相冥之旨也一多心境同异者应知我之三千徧彼三千彼彼三千互遍亦尔差而无差一多相即思之可见为唯观心等者一言观心即观身土百界依正不离一心故成道时称此本理一身一念遍於法界如是观者讵隔无情同邪异邪者意问他人观三道即三德之理而此三道与三德为同体为异体若言同者既不论性本具恶云何得同若言异者何故亦谈理事融即说随缘不变邪只由他人不知性恶虽云融即义且无归故此问耳应知一家所明三道即三德者乃约理而谈的相翻对以身对身以脱对缚等义便故尔实论三体更无前后且论无始苦轮无际与业烦恼不并不别况复观心约於一念十界百界以论三道约此三道以论三德是故三道及以三德并无前后即异而同性德三因无时不具为本净始净者浊虽本有全体是清故知剎那染体悉净具如染净不二门心佛众生者华严第十八如来林菩萨说偈云心如工画师造种种五阴一切世间中无法而不造如心佛亦尔如佛众生然心佛及众生是三无差别若人欲求知三世一切佛应当如是观心造诸如来今约此经为问者况一家圆观须观三无差别彼彼互融无非心性岂存瓦石非佛性邪心即己心佛即彼彼佛生即彼彼生心定在因佛定在果众生一往通论诸因果二往则局不通於佛及唯在因故此三法得名各别何者如众生身中佛法心法犹通因果况众生名通通凡通圣若佛身中众生心法亦定在果心法之中佛法众生法此二在因而此三法各有身土今所问意若此差别经何故云三无差别应知理体无差差约事用今观无差之理所以三法更相融摄是故一切咸同故云法相融摄等相字平声问既三法无差何故唯令行者观自心邪答生佛属他於我何为是故须观自己心性具足佛法及众生法虽后具足心性冥妙不一不多故释签云以心性观则似可见若以众生及佛而为观者似如不逮是故三法虽融若不自观己心安知自他因果心妙唯观己心意在此也例如色心俱云具法意在了色即心又如示真妄体性相翻意在了达即妄而真耳当晓指归无惑岐道问一家所明观能造心具三千法与占察二观同异云何答即是真如观也故彼经云复次修学如上信解者又有二种一者利根二者钝根其利根者先已能知一切诸外境界唯心所作如是等人即应修习真如实观其钝根者先未能知一切外诸境界悉唯是心虚诳不实故染着情厚盖障数起心难调伏应当先学唯心识观此亦一往分对二人究竟而论二观互显故辅行云修三昧者於此二途一不可废也况占察一经正为末代谈其观道而与一家观净宛尔相符故论主於义例辅行二文皆示彼经二种观相他人不晓往往谬谈。
　　如是下三指广结略尔许者且至四十六也。
　　客曰下四明立问之数二初问余曰下二答三初明问意该摄攻治也论语云攻其恶无攻人之恶惑深疑浅惑即见思无明入相似分真所破也疑即学人执彼权经於圆顿教而起犹豫如执瓦石无性难虚空喻等即名字观行所破行即修偏权观行理即偏权教下之理皆为今问所治教即圆顿教义即佛性义自即己心他即生佛一问亦足者以一一问意皆示一念三千是故趣举一问足以攻偏权通圆实也问下文云必欲修习教法未周何故一问便能攻恶答必也了问旨已依止观而修方能破惑然修观破惑始因此问开解故云政惑耳为对下二正示问数二初约钝根及对下二约圆位所以对六即者亦如牟子三十七段以表佛经三十七品也故知今文法於牟子四十六者非谓以问次第对位但以问数表位数耳是故问问之意既皆约三千应於一一问下以六即捡之无令叨滥故表对六即也应知下三明互融亦皆能收余四十五者若思一问众滞自消故向云一问亦足既以问表位此则已当一位自具四十六问也余一一位中还以一问为能收四十五问为所收故皆具四十六乃至立无量问能所亦然则成一一位各具无量问也所以然者以一一问意不出三千故能相收相摄。
　　客曰下五野客领解二初正述领解四初领今仆初下二述昔初闻谓闻寱云无情有性之说也尘砾随劫有无者成住坏劫则有空劫则无恭请学者细读此文不应言独头依报自具三千性也余曰下三重责何因等者因由也若云有性不合云无情故客曰下四答领今意重述昔迷且云无情耳其实已知唯一心性也有情心徧等者请观此文既云一一有情心徧性遍云何輙谓国土自具三千邪云何谓观心时恐心外向观色时恐心内向邪心遍性遍标体量心具性具标体德心性之言即种性也种性谓指妄心即理量谓心性周徧德谓性具三千止观大意云不变随缘名心即剎那妄心也随缘不变名性即三千妙性也今了剎那性常妄即真故故佛性遍即剎那遍佛性具即剎那具也大意云是观剎那是观真如等故云心遍性遍心具性具犹如下释出体量体德犹如虚空者总举喻虚空周遍喻体量虚空含万像喻体德彼彼下合法文有四句初二句合体量一一有情心性融通故云彼彼无碍一一有情心性互遍三无差别故云彼彼各遍身土下次二句合体德身即生阴二千土即依报一千因果即十界百界因果何者如云起一界心即具十界十如十如只是因果法耳无所增减者谓一一有情各具三千三千互遍性佛无殊故无增减问凡夫心中具有诸佛菩萨等性容具三千中心后心界如渐减乃至成佛唯一佛界如何后心亦具三千而云无所增减邪答一家圆义言法界者须云十界即空假中初后不二方异诸教若见观音玄文意者则事理凡圣自他始终修性等意一切可见彼文料简缘了中云如来不断性恶阐提不断性善点此一意众滞自消以不断性善故缘因本有彼文云了是显了智慧庄严缘是资助福德庄严由二为因佛具二果元此因果本是性德性德缘了本自有之今三千即空性了因也三千即假性缘因也三千即中性正因也是故他解唯知阐提不断正因不知不断性德缘了故知善恶不出三千彼又问云既有性德善亦有性德恶否答具有问阐提与佛断何等善恶答阐提断修善但有性善在如来断修恶但有性恶在问性德善恶何以不断答性德但是善恶法门故不可断一切世间无能毁者如魔烧经卷岂能令性法门尽纵烧恶谱亦不能令恶法门尽问阐提不断性善故后时还起善如来不断性恶故应当后时还起恶答阐提不达性恶故后时还起於修恶不了於性善故后时还为修善所染是故修善还得起即以修善治修恶则令修恶不得起佛虽不断於性恶而能了达於性恶而於恶法得自在不为修恶之所染是故修恶不得起故佛永无於修恶自在用於恶法门阐提若能达修恶则与如来无差别故知於善於恶善达修性於修照性以性了修能知此者方可与论性德三因生死涅盘十二因缘即是三德如是无量理无不通无所增减於兹可识故法华下引证以常住故故无增减一言世间不出三种界界咸然故云摄尽。
　　余曰下二令答前问以验所解六初略印所解令答前问客曰下二追引前义以申答意曰余下三令陈答辞客曰下四约解为答向诸问意等者意字下多答字传写讹耳余曰下五再征答辞理数大统虽尔非言无以表彰故云未晓子情客曰下六陈辞正答二初谦己请证。