金刚錍显性录

　　故知下三结示过失二初总示过失三初正示过失名体同异者大小经论凡所立名或名同体异如法性解脱中道等名大小俱有岂以名同令法一槩必以理简而使甄分或体同名异如真如法界佛性藏性等名皆目三千三谛之理岂以名异令法差殊须了体同而使一贯傥不知此则迷名失旨修行无分学之大患岂虚言哉。
　　故身下二引证迷名同人法性等者即身子於方等般若会中迷於名同体异也所以法华之前不得入实诚由此矣子初下三明闻论开解闻之惊骇者骇俟揩反惊也即文初闻无情有性等言也。
　　故知下二别示过失二初牒计唯阴质内者谓世人但云有情有佛性者岂非局遮那周徧之理在阴身内邪问若尔今家谈行唯观阴心何异世人邪答既观内心具三千性则知外色全是内心何者由心变故谓内心外色心非内外故色无内外而内而外随其心净则佛土净随佛土净则智慧净色心净故诸法净诸法净故色心净故止观破法遍中以识剂色第七卷末若心若色无非大车当知一家若教若观皆云无情有性者只是指示诸法无非自心非谓一一草木自具三千也所以一家教观永异世人是故云依报正报各具三千者深迷宗旨自树迷情耳直云者但云无情而已不云有性也。
　　则有下二示失二初比决示失二初约凡夫见计及理教俱权可为比决三初不如外道失二种者一者计我大色小及我徧虚空二者众尘所成既云我大色小色在我中则知神我该收依正我遍虚空者大经引外云色非我乃至识非我我者遍一切处犹如虚空此乃以遍一切处为我不取色等为我也既徧一切岂隔无情众尘所成者即顺世外道计微尘生粗果也微尘既能成身即知依报非真无情也二不如析法失三不如体法失皆云造者一往有事造义故则知六道依正皆由心生也若次下二约教权理实不可比决问别教既不示一念三千无情无性明矣何故言非所拟邪答且约别教所明十界依正皆由心生故云非所拟耳以折体比决意亦如之只由世人但云无情无性不云无情是心所造故望藏通山毫相绝藏通造六尚自悬殊别教造十安可比拟子闻下二总结。
　　客曰下正宗第二述解立疑复疎佛性遍义问何故此段科为复疎邪答前第一段虽有心变性变及造依正心具等语且为通诸违妨显佛性圆融故一家所立心具三千之目未暇指陈故至此段征前所谈问出其义故答中约四十六问为指归示一念三千为标准方知无情有性之旨全依止观不思议境也是故若了三千则识一切圆融教中异名别说若事若理如指于掌矣复踈之意其若是乎就文分二初问二初述解已开瓦石无性是权虚空周徧是实故云仁善分别重疑者重字通二音若作平声谓所疑重沓如野客番番疑问论主一一解释也若作上声谓所疑重大谓昔坚执瓦石无性等今破此执故曰实坏重疑信一切法等者谓了依正不出唯心也而云下二立疑闻向所说虽信瓦石无非自心而因闻起疑复有四种一疑正中复有缘了二疑修徧三疑果徧四疑一尘即彼彼生佛心性何者正因属性缘了属修何故向云本有三种三理元徧岂可性中预有修种二者性乃是理理徧可然修既属事事云何徧何故向云达性成修修三亦徧邪三者果成之时必断惑证理说法现通若依正不二者依报国土云何能断惑等邪既无此义何故向云果地依正融通并依众生理本邪四者依正皆是己心已自难信云何一心一尘亦即彼彼生佛之心性邪闻斯四说疑滞未通故云情由未决然此四意若解前文其旨可见故记中一一以一念三千之义消文今为钝者发四十六问的示一家所立一念三千不思议境反知祖承有在故立疑耳。
　　余曰下二答二初举教观斥失总前四疑以成二失初斥不观心具失为下约观心六问张本遍揽等者谓从无始尽未来际所造不出百界三千世间而能造者由理本具今观心性本具三千徧融彼彼生佛俱归一念名为遍揽因果等他人自昔既不善此旨故疑三因种遍及一心一尘即一切生佛心性等说也因果即十如性相至因缘属因果报属果百界千如即百界因果也己心三千名自依正生佛三千名他依正若能观己心具百界三千法者则知生佛亦具三千己心三千遍彼三千是故但观己心理具三千则彼彼依正事理因果摄无不尽若能如是徧揽观於己心者则见一心一尘即一切生佛之心性矣请观此文不应谓观内心理造时不收事造也亦须知一家谈解明行皆内外事理该收若不尔者岂得约观说无情有性邪亦由下二斥不了教意失为下约教义四十问张本亦由等者若了诸圆顿教所谈心性周遍三因离合说果现融之旨者终不疑於三因种遍及心尘即生佛心性等佛说果德之意者佛说果上依正融通周遍法界者良由无始一念三千不见此意乃疑果徧不知诸法全是自心佛现互融者谓转依为正转正为依也故大经云菩萨修行大涅盘者乃至观实众生为非众生观非众生为实众生随意成就无有虚妄疏解云非众生者即草木若众生本来虚妄无所有者当知众生有非众生若言诸法有安乐性即非众生亦是众生情与无情性与无性准此可见论主於彼疏中私释云私问若众生与非众生实更互转情作无情无情作情者是义难修若不实转圣力徒施总而言之只是诸佛菩萨自既依正不二而二二而不二能令众生亦复如是此则永转若暂转者不无斯义亦令转者不自觉知况复慈即如来如来即慈慈即佛性佛性即诸法敬请后德思之思之(以上涅盘疏文)当知佛现依正互融只由三千理显故不二门云若非三千空假中安能成兹自在用是故若达此旨则不疑果遍也。
　　余欲下二立问喻疑七初明立问意以一一问皆约一念三千该收生佛依正是故若晓一问则前之四疑皆荡故云众滞自消以我心三千三谛摄尽众生法界依正及佛界依正佛界心地三千三谛亦摄彼彼众生依正及我依正众生摄二亦复如是故云法界融通释然者解散也春秋序云涣然氷释今众滞自消若长川氷释大观者观明也易有观卦大明之象今法界融通无幽不鉴如杲日当空也法界众生佛依正者谓彼彼果佛法界依正彼彼众生法界依正以我一念三千摄无不尽故云一念具足尘谓色香等色香即心由心所造故一色一香之处无非生佛之心性心性遍摄故云一尘不亏。
　　问佛下二正立问总立四十六问凡为九意初五问约佛性二五问约无情三五问约唯心四五问约众生五五问约佛土六五问约果成七五问约真如八五问约譬喻九六问约观心又前四十问约依教开解为问对前不了教旨失后六问约依解立行为问对前不观心具失又前四十五问是别问后一问是总问故下文野客但答最后一问当知举总兼别也是故诸问寻下答意大旨可知今更随文略消令义无壅然须了一一问下皆破无情无性皆显事造即理不暇委记读者详之又前四十问约依教开解者由世人不了大教所诠三千之理周遍一切全昧佛性名乃至立譬喻意致疑无情即一切生佛性等故今问以辨之。
　　初问佛性於中并先定次难从因等者以佛性二字佛字在果性字属因应知一切众生虽无果佛三千互融之事而心具三千互融之性即因人有果人之性故名佛性所以从因从果二义并乖故下文云我及众生皆有此性故名佛性大经云佛性未来以当见故故言众生悉有佛性无常非性等者无常以迁变为义性以不变为义若是无常安称佛性若云是常者五阴何故败坏迁变邪是知佛性之理非常非无常而常而无常约理则常住无变约事则生死迁移今示无常即常事即理故故名佛性故大经云一切众生虽复无常而是佛性常住无变即妄而真斯可信矣偏真偏妄俱为所遮别不名性者若一切众生各有佛性一一不同者不同即迁变性乃不变即云佛性不应各别共不可分者谓一切众生同一佛性若如是者即混然不可分别若尔何故此众生成佛彼不成邪应知佛性不同而同同而不同故下文云一一有情心徧性遍心具性具犹如虚空彼彼无碍彼彼各遍又云一佛成道法界无非此佛之依正一佛既尔诸佛咸然也喻如一室千灯光光涉入皆遍室中而灯灯不杂同不同意准此可见对体辨异等者应知佛性之名通於别圆二教圆教实说心具三千周徧一切别教权说心生依正乃隔无情。
　　二问无情有权实邪者别教虽是大教理实教权以教权故故有无情之名涅盘虽是大部以带权故亦有无情之说诸经部教可以例知无情为色等者问意为色是无情故无性为非色是无情故无性为色非色俱是无情故无性若色是无情者阴身亦色何故有性若非色是无情者众生惑心云何有性又无情若是非色者草木是色则非无情何妨有性邪二俱可知佛见尔邪等者应知众生从迷情故分於依正诸佛从理智故依即是正今既学佛何存无情下文云因中若实慧实眼冥符亦全生是佛。
　　无情败坏等者若谓草木有生有灭尘砾随劫有无故无性者阴身亦尔故净名云是身无知知草木瓦石既云阴身有性阴身既败坏佛性亦败坏也。
　　无情是色者即世人定执无情是色故无佛性唯取心有佛性也法界处色者即十八界中法界十二处中法处皆少分属色故云法界处色问何名少分属色答以法处中有四类法谓无表色心所法不相应行三无为法是则无表是色心所是心不相应行非色非心无为法者非三聚摄以无表一类是色是故少分属色此依婆沙俱舍所说若依经部大乘法相等同时意识缘现五尘及落谢五尘法处所收少分属色少分属心今难意者若谓无情是色故无性者法界法处色为亦无佛性为复有佛性若言无者即一切有心皆无佛性岂唯草木若言有者草木亦是色法何云无性故云为亦无邪为复有邪。
　　三问唯心唯只是心者以只是二字解唯字义以一切法只是心故故云唯心也唯识云唯遮外境识表自心语与今同但他宗解义不了性具乃与今异异不名唯者若言无情无性则成心外有法安称唯心也若圣若凡者圣即真心凡即妄心若唯真心则离妄有真如避空求空是故不可偏指清净真如也若唯妄心者妄心徧计诸法永殊何名唯心邪故云二俱有过是知近人偏指妄心其过非少应知烦恼心性本具三千即妄而真体常周徧故前文云以由烦恼心性体遍说佛性遍也。
　　无心即依报二俱有过者例前可见应知心非依正而能造依造正是故依正即非依正依正之处当体是心以本具三千故也故立国土一千生阴二千在一心中者正由此也是故能造即非真非妄本具真妄之一心也故所造色心及以依正通於真妄若不唯色者牒所报也世人谬解唯心之义彼谓既言唯心即独在於心何关色邪故今难云色非心邪良以色由心造全体是心故可唯色四念处云非但唯识亦乃唯色唯香味等是则六境无非心故大论云三界无别法唯是一心作占察云一切诸法依心为本当知一切诸法悉名为心色既是心岂草木无性邪能所异同者此有二重能所一者心是能造十界依正是所造二者正报是能住依报是所住今问此二重能所为同为异若同何以甄别若异不名唯心应知即同而异依正自分即异而同唯一心性故不二门云依正既居一心一心岂分能所虽非能所依正宛然。
　　四问众生众生量异者谓巨细殊形善恶异类不尔非内者若谓佛性不随量异者何名有情身内有佛性邪既云性在身内此性须随形量大小也尔不名性者若谓佛性实随形量者此乃迁改不名佛性也众生惑心等者此一问自含两难一难无明惑心之性为遍为不遍二难无明惑心与外计色大我小等四句为同为异若言惑心之性遍於依正者何谓无情无佛性邪若谓惑心不遍依报者且四句中我大色小色在我中此之惑心是小乘初果所断尚遍依报岂大乘所谈之惑唯在有情又见惑但障偏空尚徧依报无明障於妙理岂局有情故前文云以由烦恼心性体徧云佛性遍众生有性等者佛有三身世云众生有佛性者为有何身性邪故问云唯应等若言有法身性者法身许遍何隔无情若言但有报应性者况三身相即无暂离时既许法身遍一切处报应未尝离於法身况法身处二身常在故知三身遍於诸法何独法身法身若徧尚具三身何独法身是故言有佛性者应具三身不可偏一本迷者谓无始无明也当知无明即是法性但凡夫不觉故谓之迷诸佛觉之故谓之悟是故诸佛觉己依正融通者良由无始理具也梁肃云一理而已迷而为凡悟而为圣迷佛下双难若谓生迷不迷佛悟则迷应永迷若谓佛悟不悟生迷则理应始有当知迷情如氷与水今虽在凡既云学佛必信教顺理不可独云有情有性也故辅行云从迷情故分於依正从理智故依即是正如常寂光即法身土身土相称岂隔无情众生一身几佛性者应知我心具诸佛之果德一佛身中几生性者应知佛果具自他之因性当知众生三千理具不断性善故具诸佛果德佛果三千理满不断性恶故具自他因性是故生既具於果德果上既依正不二生岂不然不可云无情无性也此中且以生佛对间互摄若生摄彼彼生佛摄彼彼果者既三千理同其意可见在下自辨故此未论。
　　五问佛土佛国土身者即华严十身中有国土身也十身者谓智身众生身国土身业报身声闻身缘觉身菩萨身如来身虚空身法身彼彼正等通名为身故云十身卢舍那也若以三身通收彼十者应开为四则以化身摄於业报智即报身虚空属法余皆化摄当知三身即是三谛三谛不出三千华严明如来十身互用者由心三千理显故也今文唯问国土身者为世人执国土无情无佛性故故独问之为始本邪者意问此国土身为因中本具为果成始有若果成始有此乃本无今有相无常法又成果不从因应知须云本具若也本具国土之身则众生有依正不二之理何得云无情无性邪始本同异者应知因果理同隐显事异国土身即国土一千也。
　　为一异邪者既十俱名身则依正不二不可云依正异也一无能所者能即身所即土若言身土不二则无能所若言身土有异则全同凡夫何名佛邪今言佛性者乃凡夫有果人之性故知此性依正不二不隔无情生亦下自含三问一问为是只一佛土众生居佛土中邪为各下二问生佛为各有土邪佛无下三问为佛寄在众生土中佛自无土邪应知只一佛土生自计异下文云一佛成道法界无非此佛之依正一佛既尔诸佛咸然众生自於佛依正中而生殊见苦乐升沉一一皆计为己身土净秽宛然成坏斯在或云土唯在生等如别说非此中意远近者同居名近寂光名远方便实报望前为远望后为近问意者佛土之言为止论同居亦摄寂光故云为远近邪何土体与生等此问佛於四土中何土与众生一异共别邪应知佛土之言具收四种寂光即一三土即异一即异故生见三土差别异即一故寂光一体无殊共别例尔故净名疏四土相望十种差别以消天器饭色不同一同居自异乃至第十云诸土非垢寂光非净前九明诸土不同非今问意第十明诸土之体土虽差别不异寂光寂光虽寂不异诸土即正当今问即一而异即异而一义也既乃即异而一不应云无情无性也问佛佛等者前以生佛相对问同异今以佛佛相对问同异土体即寂光娑婆下别举同居自异问之娑婆秽土为与诸佛共为别在释迦应知同居即寂光佛佛互徧即共义寂光即同居净秽自异别即别义也。