禅门章

　　若数缘灭者。以智慧法治数缘烦恼。烦恼得灭。如暗室通夜有暗相续至晓。而今以光照了。令相续之暗不起。智慧破惑亦复如是。故名数缘无为。明慧即而论也。虚空无为者。以色心对非色非心之处名为虚空。无此色心名。何物为虚空。相待而论。亦不离色心。问。大乘中复有法性无为。非佛作。天人所作。与此色心复云何。答。性是名色性。名色是性用。用不离性。性不离用。若名色非性用者。即是离性外别有色心。色心非性家之用。今不如此。故知色心摄尽也。乃至阴．入．界等皆是开合色心。更无别法。当知色心名为法界。若通若塞。若毒若药。若染若离。悉摄其中。故以名色为门也。今开色为二门。即如经说。一不净观。二阿那波那门。对心为三门。(若从佛教为次者)初破贪着说不净观行人相过。六十比丘雇麻杖自害。佛便更说胜法。所言阿那波那十六特胜厌患纵容。无自害之咎。是故先说色门。次说息门。若定慧相生次者。息是定法。不净是慧。因定发慧。须先明阿那波那。次明不净。又阿那是旧法。不净是客法。今依佛教。先不净观门也。此二门同是观色法。色法即四大。不净观观於地水二大。先作假想。寿命之风既断。火势即灭。水渍地水。大地覆阤。烂坏脓血不净九想十想等。皆是观於水地能坏贪欲也。阿那波那是观於风火二大。悉依於风。风即出入息。息亦是色法。能治乱心。他解寿命是无教法。若以出入息为命。此命即是色性。观此息法入出长短遍身。能见身中三十六物。发生诸禅。故以此为门也。今若总对三门者。以此心色息对世间．出世间．出世间上上三种禅门也。如大品明世间法施。即是十善道．四禅．四空十二门也。出世间法施即是不净．背舍．胜处三十七品也。上上法施即是十八不共．无畏．十力．一切种智也。息门既是旧法。凡夫外道共修。故属世间法施。色门是客法。能破惑出生死。故是出世间法施。心性幽微。诣理深妙。故名上上法施。大集明三种摄心。出法．灭法．非出非灭法。若依数息故。发十二门支林功德。诸法生故。亦是出生世间之因。能招世间之果。故名出法漏心。灭法灭坏因果。断子果两缚。毕故不造新。名为灭法漏心也。不出不灭者。不出不同凡夫。不灭不同二乘。非凡则非生死。非圣则非涅盘。遮此二边名为上上漏心。明数复为三。一数息门通至十二禅。二随息门通至十六特胜。三观息门通至通明禅也。问。前十二门可是世法。后二门不应是。答。此禅是亦有漏亦无漏。未能决断治惑。断惑力弱。名有漏。而复厌离诸惑。小胜十二门。故名无漏。又利根人用此发无漏。名无漏。钝人不能除名有漏。虽复如此。同是息为门。又同依四禅发故。故属世间禅也。明色为禅门。即开为九想八念十想。释论云。九想为粗。十想为细。九想如缚贼。十想如煞贼。或言九想是十想之一支无常想耳。若修九想怖畏心多。令修八念。依怙有地。厌背心成。作十想分明。今直就十想对三道。前三想对见道。中四心对修道。后三对无学。若是烧想。灭去骨人。发无漏时。成坏法罗汉。不修烧想。转变此骨。成不坏罗汉。即是修八背舍观也。所谓内观色外观色名初背舍。如是次第成八背舍。皆是约色而论。若修胜处者。还观色多少好丑。更不约余也。若修一切处者。还是观净色遍。而若九次第定。还从初背舍次第无间心入。若师子奋迅者。还从八背舍次第而出。若是超越。还约八而超。是名不坏罗汉俱解脱人。皆以色为门也。释论料简八解脱与背舍异。因名背舍。果名解脱。或有说云不异。若不异者背舍即是解脱。罗汉既具八解脱。可得只是八背舍。阿那含未得非想．灭尽两解脱。虽修八背舍。那得是八解脱。故知应异。若大乘以实相心行如来行。入诸法中皆是解脱。亦不待至非想．灭定。此无俟论其同异耳。
　　心为禅门者。法华普贤观云。一切业鄣海。皆从妄想生。若欲忏悔者。当忏六情根。端坐念实相。众罪如霜露。慧日能销除。又云。我心自空。罪福无主。念实相者。即是心为门也。般舟云。有心想即痴。无想即泥洹。心之无垢名清净。五道鲜洁不受色。有解此者成大道。此亦是就心为门。若大品中明觉意者。但是觉於此心。故首楞严者。修治於心犹如虚空。又自性禅者。即是自性清净心。能观心性名为上定。当知皆是约心为门。心门或但止其心而无观慧者。此发禅时多与四禅相滥。堕世间禅中。佛在世时。有比丘修此止心。若发未到地时。不见身心床铺。谓无人法。言得假实二空。次发初禅。谓是初果。发四禅。谓是无学。起增上慢。临终见生处起谤。便堕地狱。故真止心与四禅相滥也。今欲止心修空时。当识知空法从缘而生。空法尘对意根生此空识。乃至非空非不空等法尘对意根生意识。此识从缘生。缘生即空。不受不着。若初禅发时止。知是禅是法尘对意而生。众缘无性。无性故空。不染不着。那得堕增上慢中。又有观心者是觉心。觉心者是体妄。了心者是即事体达。不烦捡觅也。
　　若观心者於五阴中但观四阴。捡觅此心为常为断为苦为乐。观此四心即是观於世谛。发得禅定。通至声闻涅盘。故法华云。若人遭苦厌老病死。为说涅盘尽诸苦际。即此义也。
　　若觉心者。觉知此心是无明幻。出生死。灭断常欲。知无明是幻不可得。当知从无明出诸行。名色取有四心。一切生灭等。皆是幻化。若知无明。不起取有。但觉此生灭之心皆从无明幻生劳。权检即是体妄之义。故经云。若人有福曾供养佛求无上道。为说缘觉。此即通至支佛涅盘也。了心者即是了不即理。生死即涅盘。不复可灭。本自有之。思益云。生死即涅盘。无退没生故。无明即是明。不离无明别有明。何用捡心体妄然后为是。故云。若有佛子修种种行。志求净道。此即通至菩萨道一往心门。是出世上上通。论色亦尔。或觉诸心入於非心。是入空等三门。是三观意。问。上明直就心修止。发法堕增上慢。今直修空时。证亦应尔。答。直止是盲故。证不识伪。修空是观慧。发则知邪正。邪正不滥。故云修定多受福悟道难。修慧少果报而疾成道。即此义也。问。欲界定断欲界惑耶。答。就禅论断伏者。欲界定伏五盖。名伏欲界事鄣惑。得未到地。断事相惑。伏於得绳。名伏性惑。得初禅。断性惑。是断系地得绳也。下去例上尔。问。未到断相伏性。应名欲界定。答。本伏相已受欲界名。此更从胜耳。成论犹是欲界定也。
　　释辨诠次者。夫禅本是门户。诠次浅深阶级。决应分明不使谬滥。今三种次第。先从戒起。以戒净故。能生於禅故。若论於戒者。戒是防持。防持如有人。人即揽五阴界入之法以成假人。应须先辨阴入界之法。以显行人人法之相也。
　　次明持戒如有所防。所防者只是十六知见。见爱三毒五盖十使等诸恶为戒所防。次辨能防法者。即是戒也。即是十善三归五戒等法也。因此戒故。次发四禅十二门禅十六特胜出世上上等禅。一一次第皆有所以。具如法界次第量略门所辨。载在彼文。今不具说。所以根本禅为首。次至出世诸禅者。此直约小乘渐机论。次仍明大机。次者。此约从渐至顿根机为次也。若直顿者。但约自性禅为首。终至离见清净净禅。问。此渐渐顿顿与大品明次第行学道。云何同异。答。或有解云。行学道是一法异名。更非余法物。今欲分异者。次第行是事相。未论观慧。名之为行。此即是世间禅次第行也。次第学者。论有观慧。故修无常。时有学人无学人俱学无相真理。故名次第。学此即是出世间禅。名次第学也。次第道者。道名能通。究竟之通通至大菩提果。亦能兼通前学至菩提果。即是出行世间上上禅。名次第道也。复次只就一种禅中即明三次。若根本禅中无观慧时名为行。有观慧名为学。发无漏名为道。又初调息时名为行。欲界未到等名为学。非想名为道。若就出世禅中明三次者。五方便中非学非无学位时。修诸背舍行行之法。名为次第行。四谛十六行慧行。苦忍真明发。至那含位。名为学。止罗汉尽智无生智。名为次第道。若约通教。八人乾慧等名为行。见地去名为学。六地去名为道。别教三十心名为行。登地名学。妙觉为道。圆教十信为行。十住为学。十地为道。又十信为相似三次。十住是分证三次。妙觉是究竟三次。初亦三次。后亦三次(云云)。
　　释心法章。问。九想背舍等是事法。何得名无漏法。答。虽是行。行行事法能发於理。当此观时。厌背心强。决舍有漏。能发无漏。故名无漏法。问。自有人修四禅。四禅不发。仍修九想不净等。四禅得发。此是发有漏。应名有漏法。答。当体是二法能发无漏。又兼发有漏。不应从发下为名。又问。若尔修欲界定证电光时。发无漏。亦应呼为无漏法。答。此是利根宿习强。能於欲界定发无漏。欲界定体是有漏也。例如不断善根人者。此欲引例明亦有漏亦无漏义也。如四念处有信等五法。而退为阐提。名断善根位。顶法亦具信等。而犹退为五逆四重。只不退为阐提。故名不断善根。至忍法位。信等成根。此决不退为逆重。一向升入无漏。只顶法中有退义。故名亦有漏。又自善根名亦无漏。故引此为例也。乃至苦忍真明发名无漏。思惑未断名为有漏。又断五下分故名无漏。余五上分故名有漏。至罗汉得尽智名无漏。未得无生名有漏。得无生方名无漏也。问。经称中道为无漏。此中呼为非有漏非无漏耶。答。此开张四句。使教语方圆。是故两非。经中句结但称无漏。如二乘对生死为无漏。实具别惑。胜鬘云。有为有漏是声闻僧。大经称为声闻是福德庄严。故知是有漏。若远离通别。惑尽离有离。无名真无漏。从束从开各有其意(云云)。乃至非我非无我。世出世非世非出世等。皆例有开束(云云)。世俗漏真谛无漏。两缘是亦漏无漏。中道是两非。开即三谛。束即二谛也。问。圆教初心名为非有漏非无漏。二乘初心何意不名无漏。答。圆教初心二边俱断。二乘初心与思合。故不为例。四句判戒者。十善是旧戒。但防三途。报若人天有漏中。三归五戒亦未有厌背世间。防止出世之过。此皆名有漏戒。八斋戒．沙弥戒。此中防止不执生像[口*(自/死)]香非时食等。已有防止身口。厌背而未决定。断奠世间诸恶。即是亦有漏亦无漏。戒二百五十。为出世故。是无漏戒。十重四十八轻不为化城。亦不为人天果报故。两非之戒也。所以开此四句者。教门化物。多约此四句广辨诸法。即是今师所明四门入道之意。一一教中皆约四门。四门即是四悉檀。赴缘不同。会理无异。若三藏中明四悉。但约二谛。别圆约三谛(云云)。三藏中约禅为四悉者。十二门禅是乐欲。特胜通明是为人。九想八背等是世法。如以屑出屑屑出成无。即是漏对治。故大经云。假想观者。亦实亦虚。实即无漏。虚即有漏。此三是俗谛。发真名第一义悉檀也。六度菩萨四悉义同。但以发心作佛为异耳。通教二乘亦不异菩萨。则真谛有含中接别之意。此真义含於中而作真名。还就此辨四悉也。别教以真俗合为俗。即是乐欲乐说。此两即为人。偏以无治有即对治。悟中即第一义。圆教者如论偈说一切实等四句皆实。佛於此四广说第一义悉檀。若然者。通论凡天四见三通别圆等四门。即是圆教四悉檀也。何以故。生死即是涅盘。即五色是空。空是第一义。尚即生死是第一义悉檀。何意不即。生死是三悉檀。生死尚是四悉檀。二乘别教菩萨等四门何意不即是。具明如此等法即是不思议俗。名世界悉檀。以如是等逗物便宜是为人。治恶是对治。见真中是第一义也。问。有漏心生死沈没。今修无漏法而升益可得无漏心。是涅盘升出而修有漏法应损失耶。答。无漏治有漏。是故以有漏心修无漏法能致出离之益。有漏是福德。譬如膏薪。无漏是智慧。譬如猛火。以无漏修有漏。转令无漏明。故不为损。问。无漏修无漏复云何。答。无漏有两种行行。慧行修行行。亦得称无漏修无漏。又云以复观前。观练前观亦称修无漏也。非有漏非无漏亦例然。问。二乘有出入观可得无漏相。修复有事理。於义为便。中道不出观。非事非理。云何为例。答。大乘有恒沙佛法。不思议俗谛何无事耶。又经不如二乘出入亦有寂而常照照而常寂。善出入住百千三昧之出入。缘修用显理真。修理照用。此皆其义。何得不例耶。问。他执生为性。龙树以四句破之。今复云有生无生等。当知复为龙树破耶。答。他明生定名生性。或可以他生破自生而立他性。故须破之。今龙树破四有性。立无四句。可有所破。既无四句。复何所破。问。破他有四句。不立无四句。岂不堕断。答。虽四性。不妨假说。四句文文字字既渐。渐则无性。不堕於常。假有四句。不堕於断。大经云。言无不同兔角。言有不如块然。问。何意立假四句。答。为四悉檀因缘故。问。若尔。既为前缘。复堕为他性。答。前已四句捡自他不得。於他无猗无着。譬如幻师为他幻作色像耳。此约无执为他无咎。只以如幻故不堕断。幻非实故不堕常(云云)。
　　释第二卷
　　上第一卷所辨名之为解目。自此去所明名之为行足。故言方便也。初禅初品定难发。譬如度国大须功力。多用方便乃可得勉。欲色难过亦复如是。是故发菩提心。内信坚固。外善觉识。所以名为内外方便悉在初禅之前。若得初禅时亦得作方便。厌下攀上。二禅即发。例如五方便停心．总别念处种种方便。乃发苦忍。若得须陀洹。任运七生。寻加功。有三二一生成辨四果。故知前难而后易也。大乘亦尔。於十住．十信中种种苦到。无量懃苦。乃得六根清净发菩提心似解之位。若入十住真明成就。任运流入萨婆若海。以是义故。须委分别显示真伪。令用心善巧。使与禅相应。故名内外方便也。外方便有五重。四出释论。唯调五事是法师采经意以为调适定慧法。故立五方便也。就初具五缘。此名乃出论。论师不具列之。四缘虽具足。开导由良师。此乃总名。今更将禅经分别释此五缘名字也。生起外五方便(云云)。