禅门章

续藏经禅门章
　隋智顗说

　　

　　禅门章

　　　　隋天台　智者大师　说
　　祖习观行。凡有三通明禅。一则次第。二非次第。三赴缘不定或次不次。若次者。初从安般数息．欲界未到．四禅．四无量．四空．六妙门．十六特胜。通明九想．十想．八念．八背舍。胜处一切处变化。六通．九定．奋迅．超越等行行诸禅。次从五停心．四谛．十六行。生诸品道无漏根十智等行慧诸禅。乃至於佛三十四心树下跏趺断惑成圣。齐方便教中为钝根弟子。渐次明禅从浅至深。一一分别不相混滥。不可以念处之名安无学之后。不得将四空在数息之前。便乖经论不成次第。故次依案纶绪而辨名相。故言次第禅也。非次第者。即是利根顿悟大乘之人。如华严可集八禅之众。明九种大禅自性。一切门善人。一切行除恼。他世乐清净等禅。直观诸法实相。离名绝相。亡去心法。四句捡洗。体达虚妄。始自菩萨藏闻思前行。终于大菩提果。虽有九禅之差。悉是约理研心。无复事中阶梯。如前之次。故名非次也。已现止观(云云)无方赴机明禅者。即是非次第非不次第也。自有一种机缘亦非方便渐次之根。亦非顿悟之性。不可定作次第之说。亦不可定作非次第说。则应以无方不定赴此机缘。此缘不定不可一准。故言非次第非不次第也。此三直与常途所明顿渐．偏方．不定。名字乃同。而对当无方之意与常异也。若以此三意对诸教者。三藏教毗昙．成实所说者。即是次第意也。华严．地论所明集八禅众。明该六十亿菩萨。得住无垢地。所辨四十二贤圣所修禅定之相。此即非次第意也。若如诸大乘经中有无方不定者。即如三论正意也。欲学问人。多以智慧推捡作三教名说。今约心入道作三禅。名说两意载在余文。今正明次第禅门浅深之相。故言次第法门也。故大品云。次第行学道。即此义也。问。应说波若。何故说此次第禅门耶。答。为显波若故。如波若明真空。为显波若故。亦明其余次第诸法空。何故尔。今若不遍浅深次第之门。后修般若。般若空未发。其余空预前证。谬谓为是。今明次第分别异相为显般若也。又所以尔者。为既辨诸法故。若修无漏时。有漏不求而自发。预不先知。谓言非法。谓乖波若。则生弃想。若一向取。复混魔事。若丕取。复乖波若。故须分别。又赴物机缘故。若有大机。但闻波若即会深理。若无大机必凭屋入理。故说次第也。又众生憙乐不同故。以欲拘牵后令入佛道。复次说次第者。为知波若生处故。若修般若时。会须一法门为方便。为生般若处。随得一法调心则堪修习般若。般若得生也。所以明次第者。若直修空於五度。成外道空。食盐太过。若但五度。五度无用。成凡夫法。今正道修空明般若。以五度调心。方入般若。又说此次第者。严饰般若故。复次说次第者。为益般若故。如薪多火猛。般若无名法。破诸法故名般若。若不识诸法。则无所破。成般若少。若意识广破。如火益薪也。又说次第者。为明助道故。如得初禅。已离五盖。乃至非想。离粗惑。断得般若。断十细烦恼则易。如罗汉先除三界惑。后得般若断习入大乘。又直般若断惑乾燥故。得助道资成为易。又说次第者。为学无所畏故。直学波若是自行。化他则阙。学次第则随问能答。众生信伏。后示真道。又说次第者。菩萨欲度众生。众生机病无量。须遍学诸法。知病识药故。又说次第者。为通诸经论故。若有事相不通。理亦成壅。复次所以明次第门者。为明中道故。若直明空。非是正观中道。中道者。智者见空及与不空。尚不住空岂住不空。不住二边双照二边。方是正道。又说次第者。还反质问者。为当离次第说非次第。为即次第说耶。若离次而说非次。亦应离色别说於空。若色即是空空不离色。今即次第是非次第。非是离次第而条然有非次第。说非次第不可得故。故经云。修色无常已不可得故。乃至识亦如是。修次第不可得。即是非次第也。
　　释十科意者。初五是解心希向。欲求定意。未是修行之法。后五是自解而起行。内外方便方正是进。行若无解不得立行。解是行本。故请观音云。大智本行。又云。非智不禅。智即是解。禅即是行。若是事中散心布施等行。力用微少。若制心禅寂。发得六通。能雨大千世界珍宝。遍十方界。已施众生。当知修禅是大道行也。生起十意次第如文中(云云)。第五得心法者。若是学义者名为境智。今禅门注名名为心法。第六方便一重者。方便名善巧。於内外方便将进得所。巧用四悉檀调心。然后能发诸禅定。故言方便。向下自广明之。十重明义止齐第六。第七明修证。修名习行。证名发得。此一科大有所开。具若修证方法。始论阿鼻地狱。上至四念处。又从四念处对阿罗汉行行慧行等。又从菩萨藏闻思前行自性禅。及诸地修证等。种种不同。修相各各异。证相各各异。一一精细。使因果分明始终可见。义广今不复论。问。阿鼻是恶趣。云何辨修。答。通称为修。真伪多种。行者为破三宝故而悟禅。此则是修阿鼻禅。问。禅是弃恶。其既恶心。那忽得禅。旧解云。此人遮重根利。虽发心时恶。若摄心入禅。根利故故能发禅。今解不尔。禅有多种。九十六种道随与相应即得邪禅鬼定。此案是邪见之通。得与其修相应(云云)。如调达修禅。即是阿鼻禅也。历根本．特胜．通明．行行．慧行等。修相各各不同。邪正亦异。乃至菩萨藏诸地。修证各有相貌。具有释当有十卷文(云云)。第八显示果报者。果报与修证若为异。修是修习名因。证是克获名果。此果是习果得报之时。名为报果。从阿鼻去乃至於佛。皆须一一显示果报。若是二乘。明但有习果无有报果。灰身灭智无受生处故。若大乘所明。此人受法性身亦有报果。若是明菩萨者。三贤十圣住果报。何容不得辨果报。佛亦得言报。涅盘云。愿得无上报。又云。因灭是色获得常色。亦得明报也。辨此亦有数卷。第九从禅起教。此有亦行因得果。自行具足复须化他。昔久住生死遍学诸禅。若次若非次皆悉究了。知病识药。随其所宜而为设教。若设人天教。多从通明禅中起。何以故。此禅深观五藏。即能了达五行。上当五星。下当五岳。阴阳八卦五常天文地理医方笇计军兵技术历数礼乐。皆依五行八卦。如此诸事悉在通明禅中而得明了。故知起人天乘从此禅出也。若修禅时尸罗不清净。三昧不现前。要须持戒乃得诸禅。发禅之时又发得定共戒。约此而起戒藏。又四禅即是定。约此起定藏。修禅时观四念处。修生法二空。观慧成就方能见理。发得无漏。故约此起慧藏。观空有二种。一拆空。二体空。约折空起三藏教之慧藏。约体空起通教之慧藏。禅中者观诸法虽空。一心具万行。假名分别。约此起於名相。即别教也。若禅中能观中道性空真理。即约此起圆顿之教。又法性即是佛性。约此而起涅盘之教。大经涅盘者。名深禅定窟也。禅观於法性。法性能运出二种生死。若观实相理。即是性净我。若观智圆明。即圆净我。若观方便。权巧即方便权巧。即方便乘。约此起教。即法华会三归一无上之大乘也。又修禅时观法性空故。即是一切智。观假名道故。即道种智。观空假不二。即中道一切种智。约此起教。即是般若也。又禅中观法。或可依次第观。或时依不次第观。若化他时。约此赴缘无方纵任。即是方等维摩之属。何以故。净名弹斥俗道无方转变。不唯一种故。又方等中。或大小相并并对而说。更相形斥。即是此意也。故知诸教皆约禅而起。故云诸佛转法转轮入涅盘皆在四禅中。约禅起教。何教不摄。如是等约作遍起诸教相。此自可知。凡有两卷明此义(云云)。第十结会旨归者。上九意明禅。自凡至圣。论次甚多。束其旨趣但是一心。故释论云。一切诸法中。但有名与色。若欲如实观。但当观名色也。色从心生。但观心性名为上定。故知研心。心收万法。如得珠玉。众宝皆获。如牵衣一角。诸处皆动。故条流万绪归海而会。禅相不一。笃论但心。观此心性即实相理。是故归宗结要唯在於此也。如是十科。前五重分别。众缘家所尚。明显同异故。第六七二科是降心家急要。即自行用。不受学者。不可为说也。此如戒心不可妄授。下去修证非初学所得。说之无妨。如律家五名小戒得听(云云)。
　　释第一大段。明大意中简非者。凡有十种。备如止观中说。今略明一两如者。如为求安乐故修禅。此属六欲天心。作意防持。离恶修善。希於安乐。名属人道心。是故受报假缘方得。若任运心成。不须防护。何以故。得禅味故。任运怡悦。或三五日入禅不起。设起出观。任运有乐。若发心求此名为天心。后受天报自然而至。不劳运役。故此心名为天心也。取譬如乾牛皮。虽强卷舒不随处分。喻如作意。如牛脑皮。牵触软善。喻如入禅。虽复出定犹有滋味。所修戒施不同散心(云云)。又直求势力是魔心。如魔着於果报。见人出境即来遮坏。如今时人既有大力受果报故。有人违之即能损他也。又乐诸见者是外道心。欲因禅发慧毁他显己。如经中说梨耆弥因缘(云云)。所以禅静能发邪正二慧。本时邪获取理。今以静心莹之。邪慧即发。便成邪见。本时心正。用定调之。便发正慧。正慧不须简。邪心修禅是故须简也。又若人俗有求乐欣势乐见三心者。逐其强弱以判其因。若虽求乐。乐势力强属魔心。若但乐乐带少净心是梵民心。若乐乐又慈人及物即梵王心。若乐诸见即属外道。此三心相添随强判因(云云)。
　　又直就外道心自判三种。一直修邪。二带事兼人。三具上二。傍通名字发邪慧时。成三种外道。一一切智。二得神通。三韦陀总上二也。通名前三种天心亦是外道。乐势力是神通。乐诸见是一切智。带净心兼人是韦陀。通别邪僻用心皆是不正也。是故非乘中。翻邪归正。对破三外道悟因时。即是三种念处。获果即是三种解脱。破邪显正(云云)。但一往判十心为因。何必全尔。如堕地狱自有多种。不止一途。今举强者以为义端耳。乃至二乘入理亦多种法门。略举数修以示其语。行其诸故决堕其中也。若次第简非者。初止简三途之非。不简人天。若进明二乘者。但非九心。若大乘即非二边。十种俱非也。若作不次第简非者。更於菩萨心中复分别。具在止观。今约次第故。则十修简非也。问。发此心即成业。为当证禅遂其所求方成业耶。答。小乘动七支成业。发心未是业。大乘明一念起恶。殃坠无间。不得遂与不遂。发即是业也。问。此应有轻重。答。若止发心是不定业。若事成是定业。问。若修禅要坏欲界。或发初禅。禅定成方生上界。若起恶念念破三宝。其事未成那得堕地狱。答。为恶若崩。故起恶即成业。为善若作。发禅方生。又地狱是同界。发心即堕。色界是异界。须发禅乃生。今简十种伪心。不同成业不成业。此心即名为非。若不识者。相续不断即结业成牵生。故须弃舍。问。十非与法界而同异。答。十界则凡圣俱开。十心则开凡合圣。为明缚脱二边之非也。
　　第二显是者是名为正明修禅大意。即是发菩提心。心有四种。一缘於正因缘生灭法发心。二者缘真空理发心。三缘俗谛假名发心。四缘中道法界发心。若是前来诸非。多是缘无因缘．邪因缘．自善因缘．自度因缘。非正因缘。无大慈悲。不能为物故。非菩提心。菩萨见众生起十种邪无等因缘。为此而起大悲。良由众生不识正因缘故而起九种邪恶。邪恶即是集。集招苦果。菩萨为欲拔此众生苦习故。而起大悲。兴两誓愿。众生无边誓愿度是拔苦故起。烦恼无量誓愿断是拔集故发。又以众生苦集故则无道灭出世因果。欲与其道灭故而起大慈。兴两誓愿。法门无量誓愿知是与道。无上佛道誓愿成是与灭。是为缘正因缘兴起誓愿发菩提心。发心既正则行愿不偏是名缘正因缘发心修禅也。
　　次缘真净空理发心者。只是缘向来正因缘观此即空。众生颠倒谓言不空。以不知空故而起十种邪僻之有。有即是集。集故招苦。为此而起大悲兴两誓愿也。此之苦集即体是空。故大品云。即色是空。空即是色。色空空色无二无别。是名为中道。中论云。能说是因缘。善灭诸戏论。灭有二种。一善灭。二不善灭。不善灭即是析法观空。灭色故空。善灭即是体达即色是空。非色灭空。是为善灭也。欲与众生如此道灭而起大慈兴两誓愿。既识正因缘即空故。发心行愿皆缘於真。是为缘真净发菩提心也。
　　次缘俗谛发心者。假名差别有无量相。而众生不识妄生分别起邪起恶。二乘但空心所不到以空为证。菩萨於此而起大悲兴於誓愿(云云)。
　　又缘中道发菩提心者。此心亦名中道实理心．第一义空．庵摩罗识．佛性．如如．实际．实相．无住．无生等种种异名。如天帝释多诸名字。而皆离缚脱世出世有漏无漏有为无为等种种二边。故非生死非涅盘有为无为等。遮此二边名为中。即虚亡寂绝无所依猗。待边明中中不可得。绝名为中。能如是者。通取无上正真之理。目之为道。此理非因非果。非初非后。非发非不发。非道非不道。净若虚空而赴物逗缘。说於因果道心等。所以者何。众生心性明智如日。故曰覆之暗如漆。以初发心却除二边之僻。显出中道之理名之为因。究竟此理名之为果。通达此理名之为道。故上普贤观云。大乘因者诸法实相。大乘果者亦诸法实相。然此正观之心。不可破坏不动不退。名为实相。大论云。不动不退是心名萨埵。若不得此心入诸禅中。皆不名波罗蜜。若以此心入次第诸禅。皆名波罗蜜。入二乘凡夫等法。皆名摩诃衍。故大品云。次第心中云众生。波若云何应修应行。佛言。心心诸数不行故名行波若。名生名修。此即是无生无行无修之修行也。此心若发。任运与无缘慈悲俱生。为众生说此依猗法。令免二边系缚之苦。名为无缘大悲。与众生实相不动之乐。名为大慈。故思益云。一切众生。无中计有。无我计我。凡三十二种。菩萨为此而起大悲。又大经云。一切诸法中。悉有安乐性。当知实相之理任运与慈悲俱生也。何但具此慈悲。亦具一切。故云诸法虽空。一心具万行。但众生得乐之时。非是如来将乐授彼。彼自有之。如贫女金为其耘掘。拔苦与乐其义亦然。又自得乐是自生。如来与是他生。四句破(云云)。无此四性而说自乐(云云)。又前三种发菩提心。今称三种四谛．三波罗蜜．三因三果．三种誓愿。而不名为弘。今中道之心缘无作四谛。该括四弘而起誓愿。得称弘誓愿也。问。何故非弘。以不称理故。悉是缘众生缘法而起慈悲耶。答。如女人謟曲故。故不称为弘誓也。若中道之慈。此慈称理。不名为謟。如大爱道经。女人而无謟也。实相之慈。慈即如来。譬如慈石吸铁。离石无吸。离吸无石。即吸是石。如即慈。是如来。故名弘誓也。又如中论云。若计诸法定性。性名定实。实有不可改变。如是则无四净四行贤圣道果三宝出世因果。亦无世间罪福一切世法也。若计诸法定空。堕断灭中。亦无世间出世贤圣因果等法。但有虚妄颠倒流转以自毁伤。若能作中道正观。体达无性。深识苦集。能治之观即是道灭。是则三宝四谛八法寂然。皆无毁损。故云不坏假名而说诸法实相。是名缘中道发菩提心也。