禅门章

　　料简法门无尽誓愿知者。门名能通。通即是道。无上佛道誓愿成。此云何异。答。法门横辨。佛道竖论。问。涅盘亦名道。实相亦名道。实相大道佛从来故。般若亦名道。此三云何。答。若三德而论。法身亦非。波若亦非。解脱亦非。并别一异皆非。三法具足名秘密藏。那可偏论。今若别论法身当体。从法身起行。行即波若。波若名为道。通至涅盘。今取竖所至处名涅盘。是无上道。度所得处即是般若。名为法门(云云)。问。中道实相非佛．天．人．修罗所作。云何言发。答。虽非诸作而隐名藏显。名身能作。如上体达。待隐不发称之为发。问。为因禅能发心。但希向论发心。答。俱有其义。若能希向名之为解。解为行本。因禅增进悉称为发。问。菩提心非常非断。为当别有一理为当尽此常断。而言非常非断名为中道。答。此约空有二门(云云)。问。何不取真为佛性耶。答。中道是究竟。真俗是境界佛性耳。又约理为言。一切诸法悉有安乐性。何简真中耶。答。约教见真者。未见佛性也。问。悉有安乐性。草木有耶。答。入理悟於平等法界者。无复人草之殊。未悟谓其事别。如梦种种。悟已则无之。问。迷实相起苦集。解实相生道灭。道灭异苦集。苦集非道灭。苦习非实相。道灭亦非耶。答。只迷实相为苦习。只解实相为道灭。譬寒结水而为氷。温融氷为水。道灭亦如是。更无别中道异於道灭。异於苦习也。出法性外无法故。故不离也。问。寒结水为氷。氷喻苦习。寒喻於违。今融氷为水。水喻道灭。温喻中道。何得道灭之外无中道耶。答。不然。寒是习。氷是苦。温是道。融是灭。岂得异温融而别有水。水喻既然。不得更求中道也。问。菩提心与愿有异耶。答。心是正体。从体起用名为愿。问。论云。菩提心名大愿。今四弘亦名愿。是则体用不别。答。此用从体起。不得相离。体愿用愿故通称愿耳。问。若愿能显体。六度亦显体。此今愿耶。答。愿显体者四弘是。行显体者六度是。显义乃同。行愿为异。
　　释第二正明修禅所为者。前菩提心是目。今修行是足。目足修故能入清凉池。从此去为三。初从欲满四愿去是行行。二从我今住何法门去是依禅为门。三从问曰何不遍行十度去是明禅摄一切法也。今初修行行发四愿。以四譬譬四愿。如文。
　　次明依禅为门者。还是欲满四愿。如须入禅能令愿满也。从六通四辨去是明满第一愿。六通从禅定生即是福德庄严。四辨即智慧庄严。先已神通伏高心。欲说法令悟道。故大经云。先以定动。后以慧拔也。又发通有三种。通教通从背舍．胜处．愿．智．顶等禅发。别教通从自性等禅发。此二俱从禅发也。问。五六云何异。答。通教为语。断正使名漏尽通。亦得称六。但习气未尽故称五。若别教者。已取断无明。亦称六。未是究竟但称五。五六俱得称也。从欲断烦恼去是释第二愿。夫断惑必由智慧。智慧非禅不开。大经云。无定者平地颠坠。手书异文。口宣异语。身涉异径。故知心数亦须言定数。何说智慧耶。又如小乘无漏因七。依定断见。依九地断思。又大乘一依自性禅生似解。故名菩萨藏闻思前行。因是得入一切禅。一切禅有三种。　现法住禅。即是发真见理。舍离味着及一切相。华严云。初地正使及习。一时俱尽无有余者。此是断通正集尽。又分断别惑。分生真智。如目喻(云云)。见理发真。名为现法乐禅也。二者出生种性三摩跋提。即是增长中道之定。福德庄严也。三者利益众生禅。菩萨住是禅。以义饶益。皆与同事。令离众苦。但发一禅即具三义。乃至清净禅。菩萨住此禅。得大菩提果。皆在禅中。故知禅能满第二誓愿也。从欲知法门去是释第三誓愿。欲知法门者有两种正道助道行行。智慧虽是助道。且依禅发慧行。正道只是深观事观空。诸助道门能发智慧。亦是用禅。若数人只观行行。无相真空名正慧。虽复两殊。要修禅获。乃至小乘。佛树下观四谛三十四心。断结成道。转法轮。入涅盘。无漏火烧身。如皮囊盛砂利益物。无不悉在禅中。复次大乘为语。禅最大如王。世间正助。出世正助。最上正助。皆摄在禅中。故璎珞云。佛依清净禅。得大菩提果。又入王三昧说大品。入无量义说法华。又大涅盘。入深禅定窟。一切众生悉灭尽相。令不复灭。即大涅盘。何曾非禅。或时现入。或时不现入。而心常在定。不以二相现诸佛国无不定时。故知禅中具一切法门。通教俗谛法门为事。真谛法门为理。别教真俗皆事。中道为理。如是等事理三昧悉在禅中摄。故知修禅能知一切法门。即是为满第三誓愿也。从欲具佛道去释上第四誓愿者。佛道即是涅盘。料简横竖如前(云云)。涅盘有二。一分二具。小乘断欲界惑生梵天。亦名解脱。亦是分灭义。故言梵天无欲界惑。若子缚断名有余涅盘。亦名分得。若舍果缚。名为无余涅盘。即是小乘具足。如此之法岂非禅定之力方得圆备耶。若大乘分具者。二乘分具皆名有余涅盘。何以故。深惑未断故。若自性禅中住法乐禅。但见真者。名有余涅盘。若得三摩跋提定慧具足。名无余涅盘。从此任运入萨婆若海。名无住涅盘。虽复无住。未是究竟。至清净时方是究竟。前三涅盘皆是有上。后一是无上。无上涅盘非禅不克。何况有上耶。当知修禅能满第四誓愿也。金刚三昧者。若小乘中明无碍道最后心方入金刚三昧。即证第九解脱道。若通教明八地明金刚三昧。若案华严明十发趣．十长养．十金刚。金刚即是十回向位。若圆教始从初心深行坚固犹若金刚。乃至后心亦称金刚。如月明晦。如仁王云。释迦牟尼入大寂定金刚三昧。当知大小次位无不入三昧而成佛道。禅满四愿。其意在此也。偈中云。智藏福田者。此是正助定慧之意。以此消第三誓愿也。清水洗尘。此证通教断惑。金刚铠。此证别教断惑。此偈证第二誓愿。虽未得涅盘去至摧结使山。证第四誓愿。得六通度人者。是证第一誓愿。嚣尘去是证四誓愿(云云)。
　　第三从问曰何不遍行十度去是明禅摄法尽。上文开般若出方便智二度。今以一切智名般若度。道种智名方便度。一切种智名智度。智度从中道第一义三昧出。方便度从俗谛三昧出。般若度从真谛三昧出。上益於下。故智波罗蜜总此三法也。沤和俱舍罗此翻为方便。泥滓(乌几反)此翻为愿。婆罗此翻为力。阇那此翻为智(云云)。释第二料释名章。前简凡夫着爱。外道着见。二乘无大悲方便。此通教简共不共。后度无极就别教简共不共(云云)。翻名以定对果。准例可作此翻。然释论料简云。四禅但名禅。不名波罗蜜。当知禅定是异名。不得以定翻禅。又诸师释翻为弃恶。此乃对果之名。定发故方能离恶。离恶是断义。支林是智义。此就果义以弃恶为翻耳。三种释波罗蜜者。通教菩萨观真入理。此就到彼岸为便。别教断尘沙。假中修行。此就事究竟翻为便。圆教事理双穷。空假洞晓。此则无极翻为便。如此三种即可对慧法佛三眼也。又若圆通为语者。此之种智至佛方穷。何以故。二乘虽空。不穷空源。又七地菩萨或时偏修空。佛即立喻起之云。诸法实性故。二乘亦皆得。汝云何欲住无边空门。汝由未入。不应住空。当知慧眼至佛方穷。故法华云。愿得如世尊。慧眼第一净。又云。大果既圆。边际智满。无量劫中例修凡夫事。照假分别至佛乃周。中道之慧居然可知。圆论三义。具在一心究竟妙觉也。问。五住何轻重。答。俱重俱轻。四住乖理起逆名之为重。无明理鄣不起拒逆名轻。又无明是根本佛智所断名重。四住支条方便智所却故轻。论师云。上上智断下下。下下智断上上。此取四住为重无明为轻(云云)。问。三事穷佛。菩萨何得名波罗蜜。答。因中受果名耳。问。涅盘是果。二乘得受涅盘名。何意不名波罗蜜。答。涅盘名灭。二乘但求出苦。见思苦灭与涅盘之名。不求作佛。不穷理本。故不受彼岸名。若通义三兽度河。二乘亦称到彼岸也。
　　问。初地已三观现前。七地云何沉空。答。菩萨初得圆时。三观现前空理甚深。或时偏熟此理。或可偏以此化人。譬如诵经。初则三契俱度。后偏理一契。七地研空亦应类此。从第三料简去有四问答。一明禅广大遍含故。二约四法料简依根本故。三者禅是一名得复有异三。复次。初问禅大含众法。二问约智定等。三约思惟修遍通诸法。思惟即是翻禅之名。故以禅当名。若智定等者。四禅有十八支。四一心支是定摄。十四支是慧摄。定慧具足能发无漏。故论人云。智是苦难行。定是乐易行。或乐难行或苦易行。若智中发无漏即是苦易行。不发即苦难行。乐中亦如是。数人云苦违通苦不违通。此之据智乐违通。乐不违通。此就於定。但无漏於定不发。如应於慧。四禅既具此定慧故名为等。余法不尔。不名为等也。问。四禅以何为境体等耶。答。初禅觉观为境。乃至非想以非有想非无想为境。问。若以觉观为境者。为用此觉观心观境。为用一心观境。若以一心观。则不名一心。若以觉观观境观。云何复观观。答。数人明心王心数同时起。此则有能观之心观觉观之境。若论人。明别有净细之心观於觉观之境(云云)。体者。论人五支皆是方便。一心支为体。数人以欲念等为方便。五支皆是体。释论用此论。成论人定内辨方便已四支粗故非体。数人就定外为方便。五支由是起。故俱是体。今释有通体别体。俱有一心是通体。以通约别。初禅以觉观为体。二禅内净为体。三禅乐为体。四禅不动为体。以其别体简於一心。此是觉观冢一心。此是不动家一心也。论家明其通。数人合慧。若如璎珞云。五支皆方便。第六哩然为体。此则以五支皆粗同属方便。取其静细为体。此还是通意耳。四空无支林。复云何。一则通以定心为体。二若将境来约为别体。如缘无边空处明一心。即以空境为体。璎珞云。四空有五支。所谓想．护．念．止观．一心。通皆如此。还是通义。无别异支如四禅中相也。又中间禅未到地。若约四禅。应通四中间四未到。舍利弗毗昙具出之(云云)。但中间未到相貌相似故。俱束为一。未到为一中间。中间者前禅之两楹。故言中间。南岳师谓此为离定地。离初未二。故言离定地。亦云篾屑禅。但有一静而已。喜是退禅处。如人遣妇人未得新妇。失乐生忧。此退或但还初禅。或令失初禅。若能强观行深厌下。乃入未到发二禅。此中但有智观而定少。亦非均等也。次明思惟修。此语则通絓是一切诸禅皆称为思惟修。又有别名别往摄。则失思惟修。思惟修往摄。摄得别名。旧法不失兼摄胜者。故用思惟修以翻禅也。次约四法互通者。通则四名互得禅。以有支故。亦定以一心故。亦三昧离五盖邪曲故。亦名波罗蜜。五支究竟故。余定三昧波罗蜜亦如是。若别论各有主当。禅乃具支。没定从支。四空乃有通支舍支从定。故璎珞云。禅名支林。定名舍摄。三昧从缘理无漏调直。波罗蜜取事理究竟到彼岸。以别简之。令不混滥。故禅但名禅。四空但名定。未到中间从两楹挟之。因他为名名为禅也。未到将发因中说果。故受定名。未缘理故非三昧。不究竟非波罗蜜。空无相者但缘理故。虽入初禅不受支林之名。设使名禅。但名净禅不名味禅。但是调直不名支林也。虽有理定。正是深味着事相。直入於理。不从定得名。未是事理究竟。不名波罗蜜背舍等。因四禅发。亦禅亦定。以空无相心导。亦不称三昧。从背舍等胜名也。非想定亦尔。虽具三法取其无间。无间良由於定(云云)。有觉有观。此亦是无漏空无相心来入诸禅。能断六十二见之曲。受三昧名。没其余名。愿．智．顶等是禅家功用福德丛。从此胜用受禅名。愿者作愿要期。时至乃起。若智者於禅中遍知事理。以禅力能知。顶者根本四禅中一切事理最极之处。诸定之上。称之为顶也。菩萨於顶禅不尔。虽在於定。如修罗琴随欲出声。而於定心不起不二。能不起灭定现诸威仪(云云)。九种大禅但名禅者。即是大乘禅也。此禅能出一切。万行功德无不於此而生。此禅亦名定。亦名三昧。亦名波罗蜜等。而今受禅名者。趣举一名耳。集八禅众者。从自性禅至此世他世乐禅。集华严中为说第九禅。令入离垢三昧。故言集八禅众也。他家以四禅四空为八禅。此大乘义。何以故。二乘尚不闻自性禅名。何得集此八众听。问。无漏缘理名三昧者。为当能缘。为无漏所发之法名无漏。答。说智及智处。皆名为般若。所发无漏导能发。皆成无漏也。
　　问。波罗蜜为当是究竟理名。为当理中更有所生之名耶。答。到彼岸者是究理处名。更有所生者。由波若照一切众事毕悉。且得名(云云)。今此三义。释菩萨因中受波罗蜜名者。因中说果。如说金为食。食由金得名金为食。菩萨望果修因。因名波罗蜜。二乘不行中道化众生。既不行佛果因故。未得受此名。二者分观中道见佛。故受此名。二乘非是开佛知见。自此之前皆名邪见。如星辰光非月光。初月光是分光。故菩萨分受名也。二不别得名者。此就理得名。一如无二如。因是实相更无差别。故名波罗蜜也。
　　第三释门者。既知名识体。则修之有由。故次辨门。原其根本但是一心。更离心出色。此二为根本。即是善恶之本。亦名毒草亦名药王。亦名夷涂亦名崄路。故大品云。色中无味相。众生不应味着。着故即是毒草。崄路喜多害命。壅塞不通。不名为门。又云。色中无离相。圣人不应得解脱。解脱即是夷涂。药王即是通相。名之为门。又色中亦有非味非离相。若色但离为门。止通至化城。非味非离为门。通至究竟宝所。心为禅门亦复如是。俱有离相。非味非离。即是大小诸禅本於色心。出色心外更无别法。设令外道执此离阴即阴。痴心多想。起六十二见。谓有诸法。终不出於色。滞此成壅。佛子观即离等。我不可得。约此论通。若作三聚明义。色．心．非色非心。亦不出色心。按无作之色从色法上生。更非余处。至受报时还是善妙。色心虽作三聚。终不离色心。又三无为者亦不出色心。若非数缘灭者。良由有此色心得说缘过之法。若入过去名为非数缘灭。若无此色心。说何物为非数灭耶。故不离色心也。