禅门章

　　释第一方便。文为三。初明持戒。二辨持犯。三明忏悔。初释戒相者。若佛在世深识机缘。知证戒相。金口记莂。有十种不同。佛既去世。故无此缘。设令有者。无人证莂。不可以此九法定尊卑位次序。唯取现前十众作法成就以判得戒。余九不同(云云)。十利者。从摄众生．已信令增长。即是念处暖顶等位。从断今世漏是苦忍发见道位。断后世恶是思惟道斯陀含．那含位。梵行久住是无学道位也。防於外非名护。制於内妄念名受持。乖本心名违犯。毁无作名触犯。如萨婆多明持犯相者。若能持戒。约本大千国土。有识无识。诸境上皆起无作善。若於一女境初犯者。名破无作善戒。第二更犯不名破无作。无作已破故。但得作罪。於一女获罪。余境犹有无作戒。持戒者即是五枝诸戒具足也。智所赞者。此明菩萨为众生持戒。为佛称美也。随道定者。别约道定上发得无作善名为戒。犯戒者。约爱见两罗剎乞戒浮囊。约爱心缠着五欲。初以微尘许输罗剎。次以手许。乃至全乞。谓入涅盘。此以恣情怏意为安。称此为涅盘。实是生死。为爱所啖。若约见心者。随取一见言是事实。为涅盘。此人不识。见心中苦。习於恚处生恚。爱处生爱。称美则恚。毁谤则忧。是我非他则慢。实非道为道。此则非因见因。名为因盗。即是戒取。实非涅盘而言涅盘。涅盘是果。非果果见。名为果盗。即是见取。邪僻不当即是邪见。如是身边秽污。五阴即是苦集。苦集故无道。无道故无灭。为此见惑所欺。全失浮囊。皆当堕三恶道。凡人犯戒。出二条广解(云云)。
　　明忏悔为三。一明忏法。二明罪灭阶级。三明复不复。今先明忏法。又为二。一通明忏。二别明忏。通明忏者。凡夫罪从心生。还从心灭。若心颠倒。远离实道。恣身口意。自[懂-重+只][懂-重+只]他。自受苦亦令他苦。出生入死常而与苦俱。若欲忏悔者。因时可救。果无如何。今明罪从心生为十种。一内心颠倒起诸烦恼。二为邪师恶友所误。三因此破於善法善事。四纵身口意造诸恶业。五念诸恶事。六常起恶念。七不知发露改悔。八不畏恶道。九不生惭愧心。十不受善言不信罪福因果。以无信故能断善根。趣向一阐提道。不能信用善法之言。譬如无疮毒不得入。则为底下极恶之人。罪从心生其义如是。今明忏悔。翻破此罪。还从心灭。亦为十意。一深信因果。二心生惭愧。三怖畏恶道。四发露悔忏。五断相续心。六发菩提心。七修功补过。八护持佛法。九念十方佛。十观罪性空。信因果者。信造罪之因。是三途业还得三恶果报。信爱见两罗剎是苦习法。随是法故当得极恶苦果。乃至信四种四谛之因。四种四圣之果。是名深信。若不如此非深信也。
　　第二惭愧者。今我出家为道修涅盘法。乃为爱见所欺。尚不逆善人之流。不令凡僧有卷之数。何况圣众。惭耻内生。是为白法。能救众生(云云)。第三起重怖畏者。我已造如此恶因。必招恶果。无常必有。溘至不奢。华罪未除苦事将及。心不惭乐。常怀怖畏。如二女人破瓶懊恼(云云)。第四须发露者。譬如种树。拥埋之则茂。露之则枯。若发露罪。罪稍销除。故言发露心得安隐。虽复内怀惭怖。外不发露。则犹护惜。不名真悔。能不隐讳。是知惭耻。第五断相续心者。虽复前来惭露。如画水还合。遇缘复起。应须断相续心。如吐在地不可更食。第六发大誓愿菩提心。慈悲怜愍一切众生。起四誓愿。众生不觉不悟。为此而起大悲。如前四种发菩提心(云云)。若发此心。是即出家。是即具禁戒。第七修功补过。以昔身口意起过。今亦身口意为功。昔昼夜造罪。今昏晓修福。昔身受细触。今身受苦受。昔口为过。今口诵经咒。昔意思恶觉。今意念实相乃至六度等善法(云云)。
　　第八护法者。胜鬘云。一切功德无边护法。譬如护国其功甚大。虽有重罪自得重赏。何[工*兄]不厚。今护惜三宝亦复如是。福量无边尚得成圣。[工*兄]罪不灭。
　　第九常念佛。佛是无上大智慧聚。无量神力冥加罪灭。譬如日出水雪自融。亦如丑人在端正人边自耻自愧(云云)。第十观罪性无生者。罪从心生。心有故罪有。今观心空。心空故罪空。从前心起十罪。初从烦恼而起至一阐提。今论忏悔。从信心而起翻破不信。生重惭愧破无惭愧。止生於怖畏翻破不惧恶道。须发露者翻破覆藏。断相续心翻破恒常恶念。发菩提心翻破念诸恶事。修功补过翻破昔纵身口意。为护持佛法翻破破善法善事。念十方佛翻破昔为耶师恶友所误。观罪性空翻破昔颠倒烦恼。烦恼既净。即顺入正理。登圣人位。翻罪罪灭。发真悟道。是为忏悔之至要。改过之良术(云云)。
　　复次。前五法至断相续心。此忏根本前后眷属两戒。从护正法念佛补过三法。忏恶觉戒。何以故。此三是善觉故。菩提心一法忏回向三菩提戒。观无生一法忏念清净戒。是名十法忏。五支戒即是尸罗。清净三昧现前。以根本律仪恶觉戒净故。世间三昧现前。以念清净戒净故。即是随道戒净。但燸顶等是相似道戒亦应然。虽是似道非无漏。如贼中人归心降国不名为贼。念处皆是随道故。此中戒亦是随道。能发得真。此随道戒净即真谛三昧现前。回向三菩提戒净故中道三昧现前。得二十五三昧也。故大经明持五支戒意。即明发流光八色辨初禅之相也。及八背舍住堪忍地。以王三昧。即是五支尸罗清。故三谛三昧现前(云云)。
　　别明忏悔者。即是三种忏悔。一作相。二观相。三无生。大小乘通论悉具此三。别论小乘但作相。大乘有两种。作法者。是运身口之善翻於身口之恶。观相者。深识善业相以翻恶业。观无生者。观察根本。根本既净。枝叶条即净。此三即是戒定慧。戒防形非。定除乱念。慧悟想虚。故约三种论别忏也。作法忏轻罪。一一方法备如律文。但重罪四分不许。如十诵但许发露竟在沙弥上。大僧下不得预法事证戒等事。名与学法也。若如四分前明结净地。十诵复弹云。结净地是前事。后时已度。那得用之。开学不开学。例应如此。又案十诵未许羯磨忏重。至初教经便许羯磨。十诵不许在大僧数。初教经忏粗得在大。故当知不可定执也。
　　观相忏。如方等所明方法。一一在诸大乘经(云云)。观无生忏。文中为六。一出其法门。二明忏心相。三作观除灭。四弘经证。五众经同尔。六明罪灭相。此六意在文。细寻取之也。明忏心者。罪起由心。不出二种。一事二理。迷事起身口诸罪。迷理起一切邪倒。今忏悔翻此事理二迷。远成事理二心。事心虽多。不出大悲覆护。缘一切众生拔苦与乐。拔轻苦翻昔事中轻恼众生。拔重苦故翻昔重恼众生。与轻乐故翻昔夺他轻乐。与重乐故翻昔夺他重乐。此是福德大力能排鄣道之罪。又理是心之本原。良以不达心性愚暗迷惑。今观此心性如虚空。智慧清净如日照暗。此之智慧翻於迷理。理亦深浅偏圆二种。慧无有渐顿相翻(云云)。修因时福德名行行。慧名慧行。至得果时即是两种庄严(云云)。二明修观。有两。一约三世。二约现在。三世则捡生灭无常剎那不住。即是半字教法。若现在捡四句无生无灭。是大乘满字法。即就此为三翻一因。成相续相待。他呼此三法真是因缘。因成因缘乃至相待因缘。今名此三种皆是解惑。所以者何。三假皆是取真之方便。若因成得悟即解因缘。若不悟即惑因缘。余亦如是。因成就外尘内根。合捡相续。但约内意根捡相待。不复约别无生。乃是约通无生。别无生者。是生法迁后名灭。此是相续所论。今虚空之无。生未如是。生已为无。乃是不生不灭之理。灭色论。无是事。今不生不灭是理相待。此理无生是相待相论。此理何止待於相待。亦通待於上两。故开善云。因兼二假。或亦过之。两假中迷。未必约相待起惑。若相待中迷。即具两假。故言过之。具论观法。备如止观中辨(云云)。问。性罪与根本罪云何。答曰。无作罪约受戒者有。不受者无。不受戒者为恶。体自是罪。若不放逸。体自是福。故名此为性善。亦名尸罗。尸罗即性戒也。根本是无明。能为众罪之本。是故为异(云云)。释第二方便中头陀者。名斗籔福也。兰若。离放牧声处。亦名离牛鸣处也。理解者。无所味着。如是数福也。问。六度中何意尸罗清净禅定现前。何不檀忍等清净为缘。答。此有两义。一别二通。别者。持戒是净业鄣。业鄣鄣禅。故次须净戒。又云施是依报。施与不施不正鄣禅。犯戒是正报上起罪。遮定事深。故须净尸罗方能发定。若嗔心是一。盖名烦恼鄣亦能鄣禅。贪是盖。亦鄣禅。此皆通论耳。
　　释第二方便呵五欲者为五。一标五欲大意。二历别出五欲相。三总呵过罪。四引经证。五结成。从生死不绝去至贪身无异呵苦习两谛。智者观身观苦。不贪染无着是观集。是名真涅盘为灭谛。如诸佛所说去是道谛也。
　　释第三方便弃五盖者。若是外境五欲。一对五根即谢。现在时节促若是。五盖追缘二世五尘。时节长。念念在心。覆鄣禅定。名之为盖也。数人明嗔不至上又下界名贪上界名爱。睡眠不至初禅轻通於上上地。既有攀上厌下故。掉悔至上成论。明五盖皆通至上界。大乘明此五盖束成三毒。三毒迷法界而起。法界无边畔。迷亦无量。当知毒盖通至极果。极果豁悟法界。法身无量故。所得智慧亦无量。得报亦大。应亦无限。故大品经云。色无边故波若无边。乃至识亦如是。大经云。因灭是色获得常色。色若有边岂得为常。当知法身大果应用圆满极在妙觉。不纵不横具足成就。岂容舍那坐一华瑞而判为报。应满法界。何止一释迦耶。明三身优劣如此者。皆不得意。得意为言。只释迦即遮那。故普贤观云。释迦牟尼名毗卢遮那。妙胜定云。或见释迦。或见遮那。当知法身遍一切处。岂异释迦别求遮那。遮那既止三界。释迦何容乖此。遮那既遍法界。五盖云何不通三界耶。今言五盖[雨/复]禅者。有漏禅．无漏．亦有漏亦无漏．非有漏非无漏。此等诸禅皆为五盖所覆。其故如止观也。问。盖通上地者。上地何容更起三疑。答。此三是通始终。自地已断。别轻为上地盖耳。问。三疑何不盖上地。答。初心於己实相於法界於佛等不了故。成疑为盖。破此盖得发禅。上地不复疑此。但於上地无量别法未明。故得五盖。又鄣初禅是事疑。上去是理疑(云云)。问。为当却盖入禅。为断入禅。答。若依成论。伏性得未到定。断性得初禅。乃至非想亦尔。但出观时不妨散心中。上地轻惑。今将此例罗汉断三界子缚。无正使。不妨有习气。却五盖入禅亦应如是。入禅时无盖。出定还起。起时轻微。不同未得定时盖也。何故尔。散心盖等是报法。定心数亦是报法。心数亦是报法。定中起味贪成鄣盖。散中起贪表成鄣盖。若直散直定亦不能鄣禅。然出禅时具有贪恚法。约四句料简能鄣不能鄣。一根利无遮利有遮。根钝无遮钝有遮。有遮者不得定。唯根利能得。定有遮故有盖。今取其遮定故为鄣。不取相对治一品治一品鄣也。断却之意寻此可知。问。五盖何者正鄣。有人言散动是正鄣。掉悔也。或言无知是正鄣。睡眠疑。是疑从痴生。或言贪恚是正鄣。此皆偏论其鄣。今明五皆正鄣皆偏鄣。故经云。离欲及恶法。恶法即五盖。何得止一种。是恶而须离耶。故知五种皆正也。如身有四气。气动发俱能煞人。今逐其傍者。或言热死。或言冷死耳。语法皆正。遍人则傍也。
　　释第四方便调五事。亦得约因缘偈为观行解释调适。身息心三事纵容得所。因是入禅。即是因缘所生法。若三事是有。可论宽急。若三事空寂。何所宽急。是名我说即是空。若三事定有即是性有。性有不可令空。若三事定空是名性空。性空不可令有。今观三事非性有。假说於有。三事非性空。假说於空。假空非空。假有非有。如幻如化。幻化无实。无实故空。虽空而幻。是故言有。如镜中像。见而不可见。不可见而见。若定执有名急。若定执空名宽。今如幻化。不定有则不急。不定空则不宽。遍入非道而通达佛道。是名亦名为假名亦名中道义者。若观三事是性空性有。堕有边观。三事非性空非性有。即堕无边。今中道正观尚不见无性之空有。何况定性之空有。不得定性之空有。即是不急。不得无性之空有。即是不宽。遮此二边。故名为中道。於一一法中悉能施转诸法皆入一法。无有滞碍。是名中道义也。
　　释第五方便行五法者。亦约四偈。欲从欲界入初禅。即是因缘生法也。欲从三界入涅盘。即是我说即是空。欲从空出假。即是亦名为假名。欲从二观为方便入中道者。即是亦名中道义。余四可知。问。从假入空破性。破名以入。今出假亦应出此不。答。菩萨为物。物既宜此。何故不得耶。复次。此五法者如人乘船。欲精进念如篙橧巧。慧如点头。一心如捉[木*(刀/巴)]。经云。直心政前后。方便乃得前。又如鸟飞。用眼视。用翅进。用尾正。尾正是一心。翅进是精进等。眼视是巧慧(云云)。如是等二十五法。亦以自行亦以授人。俱得俱失。自行失者。虽行此方便拘捡身心。心无法味。不得其意。多有退堕。得意者。能以二十五法一一经心。善巧调和方便得所。法味日新。次第增进。化他失者。若能深识前人种种根缘。若保滞有相。心在证得。此应用禅波罗蜜大意章所明中道菩提心相毕竟空寂。并简非显是。遣荡对着。如暗室遇灯。存保自净。若前人修空怀解豁达。平等太过。混无分别。谓此为是。此应用辨诠次章从初世闲出世上上分别显示。与经论相应。令无谬滥。不相负贷。犹如贯华。线应有序。若前人心谓禅是一门无所关涉。此应用释名章。以禅之一名遍通诸法。虽复异称殊辨。终不离禅。故禅大如王。言禅皆摄。如派奔趣。朝宗于海。若谓禅但是禅。无所出生。此应用辨禅门章明色息心为行。从此三门出一切法。大小两乘行行慧行三门悉摄。如品物殊类悉依地生。如是等种种对治前人。必使称机。莫令差谬。广引经论。赞美禅度。能如是者。前人必生慕乐。丕夙受道。则应以二十五方便而教授之。又观此人於五盖中何者偏多。若有所偏。善巧方便而为除却。前人既依教受学。发诸禅定。定中妨鄣。此应用内方便而觉悟之。以外方便去盖除欲。净诸遮鄣。故名弃恶。以内方便增长善根。是名功德丛林。复次。持戒布施但破悭防非。不能兼有所治。若修禅者。广伏诸恶方便中所明处。亦广如发禅时众善悉起。善利非一。丛林之名义在於此。是名化他之得也。若不如此。是名为失也。料简内方便。亦得外用。如未得定时。魔事病患起。应以内方便法而用治之。内方便亦得外用者。如得禅定。善入出住调适三事。是名内用外方便也。