施食通览

　　改祭修斋决疑颂(并序)

　　同前
　　近见多改祭祀竞修斋福断肉止杀正信念佛甚为希有其间或未知损益者妄生破毁便言在俗祭祀为先或云斋戒不能救急见蔬食念佛我但持心闻善恶因缘来世谁受於是善根未深者被斯惑乱多退初心今为断疑引经明证并作偈颂令易忆持依此诚言莫信邪说然世人疑虑是故无量今但从要略书十颂。
　　第一疑有鬼无鬼能祸能福耶。
　　释曰经说六道鬼居其一何疑无鬼耶阿含经云一切所居舍宅街巷道陌屠坊市肆及诸山冢皆有鬼神但不能利害於人譬喻经云天下鬼神不能活人不能杀人亦不能令人富贵贫穷但随人衰劣而作怪崇希望祭祀若求福必定无也世俗不知空被诳惑杀生造恶颂曰。
　　鬼神随处有　　谄诳世间人　　祭祀都无福　　空增杀业因
　　第二疑现见世人病患祭祀获安何言无福耶。
　　释曰世人贫穷灾福皆属因果非鬼能为是鬼为福盖从邪信所招谄求而得辨正论云旧鬼教新鬼兴怪求食初往二家转磨上碓其家事佛不信是怪俱云善神助我尽日舂磨数斛米麦都不得食后入邪信之家令白狗上空中而行其家大怪杀狗设食因兹得饱当知信佛不要信怪设使见怪但专念佛其怪自息颂曰。
　　正信天龙护　　邪神岂柰何　　但知常念佛　　灾怪自消磨
　　第三疑家眷死后祭祀得食不得食耶。
　　释曰若堕饿鬼祭祀之时或有得食若在焰口之鬼虽祭亦不得食阿含经云若为死人布施祭祀者若死入饿鬼中得食若生余处必不得食也六道万品受报差殊父母死亡岂皆作鬼世人不识一向祭祀甚无理也颂曰。
　　人死随前业　　升沈六道殊　　如何纯祭祀　　须道世人愚
　　第四疑祭祀之法广在礼经天子七庙诸侯五庙大夫卿士至於庶人皆同祭祀圆丘方泽上下神明国之常典云何劝令断祭柰太伤国风乎。
　　释曰祭祀出其俗典断祭据其佛经俗典则未逃杀害佛经则唯尚慈悲杀害则报在三涂慈悲则果成万德以善改恶导浅令深佛度众生无不皆尔今人既信佛教须修佛慈不可更杀众生称佛弟子况复时俗不独祭先靡神不宗实谓淫祀不修明德唯事杀生可悲之深略谈难尽故昔梁武帝敕天下断祭止杀盖遵佛教岂独今日也幸有斋福正好竞修足可利於存亡亦免伤於物命何劳苦执祀典经乎颂曰。
　　剎牛惭礿祭　　黍稷本非馨　　斋诵真明德　　何劳执礼经
　　第五疑祭祀之家及彼师巫得何罪报耶。
　　释曰如毗尼律中说迦雷陀夷身证罗汉被婆罗门妇杀之因过去曾为祭主今庙祀是也有五百商人共宰一羊同来乞愿杀羊祭祀已俱堕地狱世世已来常被羊杀其五百人亦因彼妇被波斯匿王所杀且五百人共杀一命并其祀主今证圣果受报未尽何况一人杀多物命又晋时巴丘县有师巫姓舒名礼为人祭祀死堕热杀地狱举体焦烂还魂自说又宝藏经广说祭祀之报不能备引颂曰。
　　杀佗还自杀　　影响逐形声　　鬼饱都无福　　空招堕火坑
　　第六疑今若改祭自古已来还有报验耶。
　　释曰此事感验非一今为略引晋有张应本事俗神鼓舞淫祀咸和八年妻病祷祭罄竭妻曰今病日困求鬼无益乞作佛事应便许之请僧昙铠明当设斋夜梦神人责应不早严净见铠随后曰始欲发心未可责之眠觉连夜秉火设座因兹废神事佛其妻病愈后张应身死堕镬汤地狱因前改祭善神来救遂得解脱还魂自说又颜氏家训云梁世江陵刘氏以卖鳝羹为业后生一儿头是鳝自颈已下方为人耳又王克为永嘉郡守有人饷羊集宾欲燕而羊绳解来投一客先跪两拜便入衣中此客竟不言之固无救请须臾宰羊为肉先行至客一脔入口便下皮肉周行徧体痛楚号叫方便说之遂作羊鸣而死梁孝元在江州有人为望蔡县令经刘敬躬乱县廨被焚寄寺而住民将牛酒作礼县令以牛系剎柱屏除佛像铺设床座於堂上接宾未杀之顷牛解径来至阶而拜县令大笑命左右宰之饮啖醉饱便卧檐下稍醒而觉体痒爬搔[病-丙+((稳-禾)-工)]胗因尔成白癞病经十许年死又梁世有人常以鸡卵白和沐云使发光每沐辄破二三十枚临死发中但闻啾啾数千鸡雏声楚痛笃病而死又颜氏家训云齐国有一家甚豪侈非手杀牛则啖之不美年三十许病笃大见牛来举体如被刀刺叫呼而终江陵高伟随吾入齐凡数年向幽州淀中捕鱼后病每见群鱼啮之而死又宋有陈安居父母信释教旦夕斋诵有伯事神神影满宅后伯死绝嗣父令安居绍伯家舍便废淫祀其神遂祸安居三年笃病执志不回常誓曰若使我杀生祭祀宁生自脔割四体终不杀命安居身亡府君叹曰此人事佛大德人也寿当九十三岁遂放令还其伯杀害祭祀欺诳百姓罪宜堕苦此例非一不能尽书颂曰。
　　回邪生正信　　臭艹出栴檀　　逢难须坚固　　安居志好攀
　　第七疑改祭之后忽遇灾祸既已舍神求谁救护耶。
　　释曰但每日一心称念观世音菩萨一切灾难一切病痛牢狱贼盗水火风雷虎狼毒蛇虫药咒诅皆不能害请观音经中佛敕诸大天龙药叉一切威猛神将昼夜守护受持观世音菩萨名者诸恶鬼神尚不能以恶眼视之况复加害梁朝有沙门名僧融为一家毁除神影劝受五戒被其鬼将领鬼兵来责融融专念观音一声未绝忽见神人以金刚杵拟其鬼众一时走散身上甲胃化为灰粉又僧融曾劝夫妇二人受戒后为贼所累夫遂逃避其妇系狱融教至心称观世音更无余法妇人依语感枷杻三木自然释脱狱门自开因是免难其事非一不可备论颂曰。
　　专持菩萨号　　八部护君身　　急难随声应　　唯除不信人
　　第八疑自来杀生祭祀所有罪业作何功德而得消灭耶。
　　释曰但各书写供养金光明经回此功德与彼怨家将来无对如张居道杀生忽被怨家取去冥关许写此经怨家解脱居道放还但将所赎经文安家中供养每日精勤称此经题名目及三宝名自然家中眷属安稳财帛增多一切天龙皆来护宅一切灾横邪鬼悉不敢害请至信此言终不虚也颂曰。
　　法宝真良药　　众生自不尝　　书持并供养　　世世上天堂
　　第九疑凡修斋福并读诵经典当回向家宅何等神明凡有几位耶。
　　释曰回向天龙善神阎罗冥官山川境邑一切神明家中土地神护宅善神并先代亡灵堕在恶道者除此以外其余家中杂杂鬼神并不须事之亦不须回向此等皆非汝家所事悉名邪谄切信此言颂曰。
　　作福常回施　　天龙善鬼神　　威光常覆护　　使汝免灾迍
　　第十疑既不许祭祀或家眷死亡堕在鬼趣云何施其饮食耶。
　　释曰经有方法今当普示请各依行如此施食得福无量如供养百千俱胝诸佛功德正等每日将净器盛一器净饭唯除瓷器及铁器不得用经中铜器最上其器不须至大即是盂器之属也每日至暮时以净水灌其饭上令满以左手擎之以右手举头指於器中诵咒七徧已弹指七下将饭倾於净地不得近桃李树下倾已而作是言我今普施一切饿鬼依艹附木孤魂滞魄胜劣鬼神清净法食无遮无碍随意饱满或能更为称三宝名等其咒如经中此施法食不独令家先眷属得食普令一切饿鬼饱满利益甚深普劝若僧若俗若男若女尽行此法颂曰。
　　鬼道常饥渴　　当生怜悯心　　能蠲口中食　　佛赞福田深

　　施食须知

　　　　霅川沙门　仁岳　述
　　释教施鬼神食者缘起有三一者涅盘经梵行品云佛游旷野聚落有一鬼神即名旷野纯食血肉多杀众生复於其聚落日食一人佛於尔时为说法要令彼受不杀戒是日村中有一长者当死送与鬼神其神得已即以施佛佛为立字名手长者鬼白佛言我及眷属唯仰血肉以自存活今已受戒当何资身佛言从今当敕声闻弟子随有修行之处悉施汝食以是因缘为诸比丘制如是戒若有住处不能施者当知是辈非我弟子即是天魔徒党眷属二者寄归传受斋戒轨则章云呵利帝母先身因事发愿食王城所有儿女因其邪愿遂受药叉之身生五百子日餐王城男女诸人白佛佛为藏其稚子明日鬼母徧觅至於佛所方得佛告之曰汝子五百一尚见怜况余人但一二而已佛即化之令受五戒因请佛曰我子五百今何食焉佛言我令苾刍等随所住处日日设食令汝充餐故西方诸寺每於门屋处或在食厨边塑画母形抱一儿子於膝下或五或三以表其像每日於前盛陈供食其母乃四天王部众大丰势力若有疾病或无了息咸飨祷焉皆随所愿广如律说三者按焰口经云(此经两译一实叉难陀译名救面然二不空译名救拔焰口)佛在尼拘律那僧伽篮尔时阿难独居静室念所受法即於其夜见一饿鬼名曰焰口白阿难言却后三日汝命将尽生饿鬼中阿难闻此心生惶怖问饿鬼言行何方便得免此苦鬼曰汝於明日若能布施百千那由陀恒河沙数饿鬼并婆罗门仙等以摩伽陀国所用之斛各施一斛饮食及为我供养三宝汝得增寿令我离苦得生天上阿难以事白佛我今云何能辨若干饿鬼仙人饮食佛言有陀罗尼名无量威德自在光明胜妙力若有诵者即能充足饿鬼及仙上妙饮食皆得摩伽陀国七七斛食乃至云若有善男子善女人欲求长寿福德增荣速能满足檀波罗蜜每於晨朝及一切时悉无障碍取一净器盛以净水置少饮麨及诸饼饭等以右手按器诵咒七徧加持已弹指七下於净地上展臂泻之(不空译咒后令称四如来名实叉译则无而有施水咒名甘露陀罗尼当取水一掬亦诵咒七徧散於空中其水一滴变成十斛甘露一切饿鬼悉得饱满两经咒词并列之然霅川此文列二咒今此施食通览既引二经於前诸咒已具故於此中略去)议曰所录施食因起三种不同斯乃善权示迹俾后世修梵行者依而行之须知二意一者佛戒令施违则得罪出家弟子日日须施如为旷野鬼神并鬼子母之类(今出生饭者是)二者佛敕令施顺则得福此教在家之人至心所辨如为焰口及婆罗门仙(今之施斛者是)或有为亡人以食祭六道者未见教文荆溪禅师云此是梁武帝见江东人多淫祀以相似佛法权宜替之按婆沙论云若因祭祀唯鬼神得问为胜耶为劣耶答非胜非劣若胜天人应得若劣地狱应得以其鬼道有自尔之力故今更明之施旷野鬼神鬼子母食亦同祭祀非胜非劣之类也既有自尔之力故经中无加持之法如阿含经云鬼能变少为多即其事焉若焰口经令诵咒者以饿鬼趣劣恶业至重须假法力除障及变成上味故余观今时僧伽蓝俗舍斋次出生食令傍人取敛安净器散陆地上或川泽间唯饲鳞介飞走之族复有画阿难施饿鬼食并婆罗门仙众传写救焰口咒七如来名於图之下以食供养而已相承既久往往出家之流都忘佛制本为旷野鬼神鬼子母之事也今请四众凡出生食僧既出已并着一处先安众僧座末或清净处置一卓子上盛水一器焚香供养之(寄归传云西方施主请僧斋日初置圣僧供次行僧食复於行末安食一盘以供呵利帝母据此不须人人各自出生今顺此土常仪故各出生也)斋毕知法者取食与水诵咒弹指呼名运想所谓呵利帝母旷野鬼神焰口等一切饿鬼就净洁处散食於地洒水於空然其食不妨与飞走等类啖之或问施旷野鬼神鬼子母等食今用焰口咒者何耶对曰鬼神既有自尔之力循业所现能得几何傥以咒法则微助其徧供佛尚用真言况此幽涂岂无密益问将出生食令施焰口等其事得否答经文既云每日晨朝及一切时悉无障碍何独夜劳斛食方施饿鬼是则均一餐之少分充三类之饥虚所施甚微厥利尤博圣言不妄切莫疑心或有云若是米面之属方可出生若蔬果者物类则不食也余谓不尔左传云苟有明信涧溪沼沚之毛苹蘩蕰藻之菜可荐於鬼神那忽以物类而为其妨耶昔孤山有出生图纪天竺有施食正名图纪则专示诫呵正名则唯存劝意今总撮枢要庶可兼通所冀在家出家仰遵佛制常行法食之惠也。

　　施饿鬼食文

　　　　文忠公苏　轼
　　鬼趣多饿仁者当念济之宜以锡或铁为斛斗受一二升量每晨取炊熟净饭满斛盖覆着净处至夜重馏令热取透并净水一盏能不食酒肉固大善不能当以净水漱口诵净口业真言七徧烧香咒愿云奉佛弟子(某甲)夜具斛食净水供养一切鬼神又诵般若心经三卷破地狱偈三徧便咒愿云愿此饭此水承佛慈力下承(某甲)福力愿力变少为多变粗为细变垢为净愿诸佛子食此水饭顿除饥渴诸障消灭离苦得乐究竟成佛言已以水掬饭三分之一散置屋上余者不妨以食贫人水即散洒之要在发平等慈悲无求心耳。

　　施食放生文

　　　　贤良陈　舜俞
　　惟一沙界中微尘国土一千聚落万亿伽蓝於伽蓝中有一沙门以佛诞辰集诸善侣以一盂食召彼饿鬼水陆空等随意抟食聚诸畜生羽毛鳞甲类释复本处及为说法施清净戒而作佛事时众会中见一居士谓沙门言聚食於食真汝悭贪取生於生真汝杀害彼饿鬼等以悭贪故彼畜生等以杀害故不应杀彼而随彼堕时彼沙门谓居士言汝无以此取舍生死虚妄诸相较我真实所作佛事所以者何若有化人及化饿鬼诸畜生类化以食施及令放生一切世间取舍生死不离是相以实不食变少分食作无数食一切饿鬼无不能食以实不生令无尽生一切畜生无不能生於意云何一切取舍非取舍故一切生死非生死故尚不见法何况能说及诸解脱者尚不见戒何况能持及诸说者尔时沙门作是语已一切饿鬼水陆空等皆得饱满一切畜生羽毛鳞甲类皆得自在於是作记以书之。

　　崔学士施食感验

　　　　见夷坚志
　　崔公度字伯易自少好施食每施时常以尊胜黄旛徧插食上率以夜半为节非有大故未尝废为馆职日尝饭於亲故家至终夕方归道沿蔡河有酒家帘未下马过触之惊逸崔坠地迷而不知似醉梦间见一妇人至曰此崔学士也急解帕巾裹其首又招其徒曰此乃施食崔学士今有难不可不救俄有十余人应声并来皆妇人也与之按摩崔觉稍苏卒勉上马送归家人方闻其坠马但怪暮夜安得有人裹头崔彷佛能道之亦不测其何人及解其帕视之乃二红缬有血惨色中实碎纸皆所插黄旛也应手灰飞方知是鬼物耳。

　　士大夫施食文

　　　　会稽郡王史　浩
　　我此饮食不为商贩不为工作不为农耕不为缁黄之受施何所从来何所从得当知此乃天地鬼神发生护助之功君相祖先化育卑遗之德盖天地不发生鬼神不护助则阴阳愆伏旱涝频仍君相不化育则征诛困迫盗贼敚[襄*ㄆ]廪粟不继祖先不卑遗则吾安得有此尺寸之土又安得有吾身而食此土哉此四者饮食之根本不可不知也又况食方萌蘖毕岁始成耕耨乃苗收获乃稻簸扬乃谷磨砻乃米於是臼杵去糠秕淘汰蠲砂砾始得以登庖僮仆供樵苏婢媵勤炊煮始得以登器鸣呼此食之至吾前不知作劳者几何人耶是故吾之一饱未尝不思报天地鬼神君相祖先之功德又未尝不思念下人之劳苦今举斯心普伸愧谢愿从今日不限华夷同跻丰乐无有饥羸莩饿菜色愁叹之人然后以此清涤香秔之荐敢用致告山川陵谷城邑郊墟有祀无祀之威灵有知无知之魂魄冀闻斯语享于克诚或砉饮以求前宜雍容而就列斟酌饱满求离迷津正直聪明永依圣道某年月日谨告。