摩诃止观辅行搜要记

　　初释生灭中。初亦重引四谛为境。
　　心不孤下。集境也。是因缘成。故曰不孤。从此根尘下。示此因缘是生灭相。根因尘缘心生。即是所生之法。三相者。如前分别。四心者。难可禁止。故名为窃。相续不住。故曰新新。次引喻中。睒者。暂视貌也。烁。明也。此乃分喻念速於此。遄者。往疾也。
　　次色泡下。苦境也。广如大品．大论。泡沫在小。焰等在大。此是共部故得兼之。雨投水曰泡。水击水成沫。远视热有炎。蜃吐气为城。药加物曰幻。倏亦疾也。言一箧者。众毒共箧唯苦无乐。故名为偏。事在大经。四山合来。等者道境也。大经云。有四大山从四方来。当设何计。答曰。唯当专心戒定慧道品。不出戒等三故。竖破下。灭境也。破倒灭集也。截死灭苦也。惑灭先粗后细故竖。苦除无复前后故横。约次第断且作是说。倒即常等。历界渐深。有谓三有。流即四流。见等漂没故名为流。三界见为见流。欲界一切惑。除无明为欲流。上二界惑。除无明为有流。三界痴为无明流。经云下。引大经证。经云。佛告诸比丘。我昔与汝愚无智慧。不能如实见四真谛。
　　火宅下。由不见谛故在苦集。着爱名喜。着见名戏。
　　是故下。正明发誓。如释迦下。引同瑞应云。悉达厌欲。游四城门。天帝於东门现病。南门现老。西门现死。北门现沙门。见已问之。天帝皆答。太子曰。如沙门者唯。此为快。夜半踰城至王田树下。见耕者出虫。乌随啄吞。因兹发誓。故今引之。似弥勒等者。初厌世时。攘佉以宝台施之。得已施婆罗门。婆罗门毁拆。因觉无常。次只观下。无生弘誓。所观不别能观有殊。以四性捡。故得即空。故此下文引自他等以示其相。此心等者。内自外他共等可知。性即性空。
　　但有下。即相空。空有不二。是非双寂。
　　如水下。引譬。大论云。如水中月。小人去取。大人笑之。有身见故故有去取。知性相空故无忧喜。
　　集既下。别譬四谛。一一皆先法次譬。唯灭阙譬。集譬意者。热空尘三而生於炎。渴故谓水。爱及欲境因缘力故。加於欲想为之所迷。苦譬云水月者。不了谓实。阴亦如是。无实谓实。道谛法说中云。不应言我。行即空等者。一切皆即。有何可简。若有简者。如避空求空。譬中云。如筏喻者。具在中含。意云筏尚须舍。何况非筏。是则道尚须舍。何况苦集。灭中若欲立譬喻者。灭既即空。不应於空而求体实。苦集自灭。岂求灭实。一期为寿。连持为命。众生本无。焉计寿命。
　　经言下。重引证中云我不欲令等者。大品明无生法中。无三十七品。是道本。今无无四果者。是灭本无。
　　次依例下。大师例经。经既道灭本无。亦应合云苦集本无。我不欲令有色受等。苦本无也。不欲令有贪嗔痴等。集本无也。经为利根举胜兼劣。大师反况。故具存之。
　　但愍念下。正明发誓。文阙誓由。以愍念兼之。应云愍念众生不知无生幻化谛理。是故起誓。
　　次以达下。简非显是。苦集空故不同九缚。今复达空故异三藏。道灭空故故非一脱。今能达空亦异三藏。
　　次别四弘中先总次别。初总明中。照知一心。迷解无量。十界苦集。四种道灭。故云无量。
　　次三界下。别明四谛。先苦集。次道灭。初苦集中又先总次别。初总文中虽未别释。言中已具三界苦也。一心集也。心工画师譬集。造种种色心譬苦。心称即集。六道即苦。
　　次如是下。别明集也。
　　如是生死下。别明苦也。苦集是所破。故具明十界。道灭是能破。但语长短等。还翻下。总明道灭也。还只翻向苦集之心。如画师下。总譬也。画师如身。手如心也。笔譬所观之心。诸色即六道因果。洗荡谓因果破也。墡彩如更修道灭。
　　所谓下。别明道灭。各列四谛。相貌不同。初道中云纡通直通至宝渚者。别圆两道品也。纡通直通至化城者。藏通两道品也。直通之中不云不净。但云身空等者。不同拙故。纡通宝渚中。具足应云。常．无常．非常非无常。文中乃至是略却常。所以重云无常。无常即空者。此是化他门。更重牒前化城纡直。不云不净者。亦是略耳。无常生灭也。无常即空无生也。
　　是人见灭去。别明灭谛。文中皆取断位为灭。具约四教以明灭位。言无作者。但是别家登地位耳。若尔。道中何故亦列纡直二种通宝所耶。约教证中存教故。地从证故住。如四念处云。别家以无作是果。於中初是生灭位。
　　次是人见灭去。无生位。从是人见灭去。无量位。从是人见灭去。无作位。
　　分别下。总结从心。言十六门道灭者。四教四门皆有四谛。云及一切者。通及十方一切佛法。
　　次观此一心下。依境起解。一心能通不可说心及以法者。能缘名心。所缘名法。一心通为迷解之本。今意且指出假心法。通至法性名非心法。
　　九缚下。简非显是。烦恼之中有如来藏。故云坐中。凡夫生盲常与藏俱却处生死。故云所伤。二乘眇目。偏真热病。谓藏为鬼。鬼等四者。以譬四住。不知是宝反舍逃走。五十余年者。五道也。合於修罗。故名为余。
　　起大悲下。正明发誓。
　　次明无作弘誓中四谛三谛离合之异。故以三谛总标於境。所观同前。能观永殊。能观既殊。使所观异。即此一念即是三谛。不复更论迷解之本。法界只是三谛别名。三谛互融故云并是。藏即是假。余二名同。
　　云何下。重释。并缘生者。一念具足百界千如。即此千如名为妙假。假即法性。法性名中。
　　非三而三下。复疎三谛亦成三谛。非三而三假也。三而不三空也。应更双非以成中道。文无者略。合空散假。双非中也。一异亦然。
　　次譬如下。举譬也。凡诸用喻。皆是分喻。於中镜喻其事稍亲。以明像镜三不可分。故合散等意。意甚相当。伊字天目。理亦泯合。二三无妨者。此逐语便。故略一字。
　　次华严下。引证理齐。故华严叹初住心云。如心佛亦尔。如佛众生然。心佛及众生。是三无差别。非合圆文。何易可消。
　　次引思益者。不了此三故名为愚。引净名者。解脱菩提三德涅盘。不离众生。是故引之。以显思益。次引普贤观者。既是遮那。何法不具。
　　若尔下。释疑。若皆具。三华严大品何以云空。
　　此举下。释者语偏意圆。诸大乘中其例皆尔。言微尘大千经卷者。正譬心含一切法也。勿守语等者。诫劝也。
　　次若得下。明四谛境。八万四千不逾一念。辨数具如法华疏中。总合经论众多。八万四千之言不出四谛。法藏即苦。尘劳即集。对治即道。波罗蜜即灭。数虽不殊。能治等别。故成四谛。佛法界等者。佛法界根也。对法界尘也。起法界识也。仍本迷说。故云根等。同名法界。故无差别。无明转等者。无明与明只是迷悟。亦名四谛三谛等也。所言转者。可以氷水喻之。如意符成氷水之义。
　　众生於此下。结责。亦名誓由。　是故下。正发誓。
　　前三下。辨异示相。故知以八万言之。与前三教道理永异。宛者。边高中下。边下中高。皆名为宛。以可见故。
　　次问答料简者。寄四悉简也。初问意者。前简非中缚脱俱非。脱兼两教。今显是中。何故四教皆名为是。答中意者。有三悉意故兼前二。虽兼前二但在菩萨。故前脱中但是二乘。
　　若究竟下。判前权实。实即第一义。由四悉故。通说四是。
　　譬如下。以多譬文。皆譬於实。然亦小殊。秘方譬教。伽陀譬智。乳糜譬行。如意譬理。权实显是者。四教兼权并云是者。具如向说。
　　又一是下。明一是异名。前料简中三俱成实。故今异名无复有权。一切经中异名应广。且随近说用此三名。初释一大事者。一实理也。一道智行也。无碍人等者。人乘行智以契理也。义当於位。意兼三法。此约自行因果以释。
　　次释大者。此是一家之大。故还以向一释大性广理也。智断行也。大人契也。说既契已。说教利人。名师子吼。非唯益博地凡夫。亦益四教入位圣人。故开显大皆是诸佛圣人之事。言因缘者。自他因果莫非因缘。文举佛者。从极果说。
　　次释不思议者。自他大事皆言思道断故。
　　次释无作者。非作下。释名。
　　次常境下。释体。只是常境常智。无照而照。无发而发。境发於智。故云相无缘智。以境无相令智无相。故云相无缘智。故金光明云。如如智不见相及相处故。境界清净。智亦清净。相即是智。处即是境。
　　又是下。引证。无作名为发心。此经名伽耶山顶。是文殊问。故云文殊问经。今文但是附彼文意。非全取文。然亦不出三谛意也。破即真。随即俗。双非即中。
　　次若例下。例通诸法。
　　又前三下。更判诸法总十三重。前三后一。初上中下。约因缘智。圆为上上。共土约位。前三皆共唯圆不共。前三无故。浅等约行。二近别曲。大小等约教。通别是小中大。唯圆是大中大。三教果满是偏中圆。圆果乃是圆中圆也。通别是半中满。圆是满中满。别教教道是权中实。圆教俱实是实中实。望下偏圆中五双。唯少渐顿。别教极果是渐中顿。即生公所用。圆教方是顿中顿也。真等约谛。藏通真俗。於别尚是俗中之真。别教灭俗。亦俗中真。圆教方名真中真也。了义等约义。玄等三者。约名叹理。亦约四教。分别可知。
　　次若能下。总结诸意。知权是权名为体权。知权即实故名识实。总而言之令依实发心。
　　次譬如下。以十譬叹德。此正约理以叹生善灭恶三德。前五生善。后五灭恶。言金性生者。一切金刚皆以金刚轮而为自性。阿娑罗药未详。如太子生具王仪相。依圆发心。具足佛德。那罗延者。人间力士。小大青三牛。凡野二四牙。雪山白香青黄赤。及优钵拘物分陀利。人中大力士。皆悉十十增。那罗延最胜。
　　举要下。结。要称叹谓诸佛皆然。
　　若解下。以一止观结。
　　宝梁下。约事以明生善灭恶。叹菩提心。初引宝梁。生善也。秘藏。灭恶。初文明所灭之恶。十恶对人已名为重。重即是恶。更於恩德之由。所起名恶中恶。故大论云。他打而报。名之为恶。他人不打而打於他。名为大恶。於有恩处而反行打之。名恶中恶。
　　若能下。明能灭菩提。先法次譬。法中先列次判。初列者。经云。若有一人具上十恶。若能解智下。经文稍广。今文已具。何以故下。今文释出初菩提义。如百年下。譬灭恶也。亦且喻於初菩提耳。
　　此经具下。以经对教。
　　初菩提下。以浅况深。夫造恶者皆我为本。今发菩提心。复修观破我。尚广利他。何但止恶。初教尚尔。况后三耶。
　　如暗处伊兰下。举譬劝进。此用大经阇王之文。佛言。大王。当修菩提之心。何以故。得菩提心。灭无量罪。
　　次问意者。前四谛中以论四句通别二对。今且从别以问初句。何故。初句独对初教。答中以初对初。以事对事。二义皆便。
　　若言下。从别释也。
　　次约六即中初明六即所以。故先问云为初为后。初理后果。问今发心为约初理。为后果。答中约大论意故。大论须菩提问佛。为初心得菩提。为后心得菩提。须因闻诸法不增不减。故置是问。佛以深因缘答。非初不离初。非后不离后。论释云。若但初者。菩萨初心便应是佛。若无初者云何有后。后以初为本。初以后为期。佛於经中复以灯喻。燋无明惑亦复如是。非初智不离初智。后亦如是。论通三教。今唯在圆。今用六即理性尚名菩提止观。况初后智。今明发心即在名字。因兹必须通至於理。发心后果皆籍理故。细思可见。
　　次若智信下。释出其意。信初心具不谛云无。智极方满。不虑无分。初后俱是推极在佛。凡夫永无。谓理为果。初后俱非。离初后非必须六即。此六即义起自一家。深符圆门。永无众失。增上慢人及推功者。并由不得六即之意。
　　此六下。释名。唯六与即。必无所滥。
　　理即下。正释。初释理即。约於藏理以释三谛。则一切众生皆悉三谛。具如上文圆四弘中。次名字下。释名字即。长劫生死不离三谛。故名日用。不知生死即是三谛。名为不知。实中之实如方。实中之权如隅。此举不知以显於知。次或从下。明因闻而知。次观行下。释观行即。闻名须行。故引□云如虫食木。虫不知字。闻而不行亦复如是。次引□首者。此责说而不行。非谓不许於说。故重引论。闻慧四句三句皆夫。论云。虽生中国。不可教化。不识义理。名人身牛。故第四句方可信受。若闻而非即。尚非今意。况复余耶。
　　次如楞严下。引经劝修。犹如射的。何必即中。虽不即中中必由初。
　　次释相似即。中既云逾明等。故不同於次第行也。引法华者。亦是引彼相似中文。次释分真即中。本业．璎珞以六轮喻位。铜轮即是十住位也。即分真中初位之文。
　　次释究竟即中。是用大经月爱中意。菩提属智。涅盘属断。故大涅盘及以菩提。悉具众德。菩提从智。涅盘寂灭。成从便立。以二德之称过荼等者。诸位既终。无复言教。故无可说。
　　总以下。总为六即而立此譬。此是大经贫女譬。意具有六即。家有宝藏。理即也。知识示之。名也。耘除众秽。观也。渐渐得近。相似。近已藏用。分真。尽所用之。究竟。问下。料简。初问者。六即既得名六菩提。理通凡下。且置未论。余五与论五菩提义。为同异耶。答中意者。先且判异。故云不同。次会令同。论不云即。是故云别。若一一对。亦可似同。发心未行与名字同。伏既未断与观行同。明已除暗与相似同。出到见理与分真同。无上无过与究竟同。曾勘论文。义势甚便。