摩诃止观义例纂要

　　此四十条下第三结略例广大槩者犹大纲也即粗略也余不尽者如辅行解色香中道乃约十义评无情有佛性及第十卷明先用小其意有十等即其例也。

　　○第四大章总别例

　　文为三初牒名大章总别前已辨之十章十境下次略列谓十章之总别十境之离合十乘之立意也同异即是总别离合之同异也然十境离合十乘立意只是大章之中第七正修耳故牒名中但言大章总别任运收得十境离合十乘立意也。
　　初十立大章下三广释文为三初释十章总别文为二初通指十门准分别中十门不同者止观第一卷分别十章云今十章几真几俗几非真非俗(一门)几圣说圣默非说非默(二门)乃至第九门云几广略非广略第十门云几横竖非横竖辅行云始从真俗终至横竖略以十门分别十章若无十门分别十章恐人不知十章丰富(云云)具如大意与九而弁(皮变切周时冠名耳此非今文之意也应作辨字皮免切别也判也)同异者即指止观解释十章真俗等同异也故初七章及第九章是即俗而真第八果报是即真而俗第十旨归是非真非俗乃至第九云大意一章是略余八章是广旨归一章是非广非略(云云)。
　　次初释下别明广略文为二初正明初释大意既云五略等者即止观中解释十章之初文也故止观云解释者释十章也初释大意囊括始终冠戴初后意缓难见今撮为五谓发大心等乃至云生起五略显於十广辅行云撮下九广以为五略示九章旨故云大意又九章皆大略述彼意故云大意故此五略皆大为名(云云)。
　　次若尔下就广更开文为二初总示又为二初明准例更开又为二初总示若如上以大意五略对下九广以为二门准此为例故今亦可从於第二释名已去乃至第九起教等更开为十章也次如法华下例同玄文今既从於释名已去更开十章故得引於玄义十妙而为类例以十妙之文亦是释名一章开之为十故也然此引例且从一往以彼释名十妙例今释名已去更开十章耳。
　　今此为对下次辨本文十章所以文为二初正辨以大意是略余八是广旨归是非广非略故以大意共为十章也禅门下次例禅门亦然者以禅门中亦以大意共为十章故也言禅门者以禅为门故云禅门即禅波罗蜜次第禅门也又止观云禅是门户诠次(云云)故次第禅门亦开为十章一大意二释名三明门四诠次五法心六方便七修证八果报九起教十归趣故彼十章亦但至於修证余三略无於修证中说亦未尽(云云)。
　　若欲下次别明文为二初正明中间八章更开为十即向所谓释名已去更开十章也止观第三体相中云粗寄四意显体一教相二眼智三境界四得失辅行云体是所显眼智教相即是能显(云云)故开第三显体文中出於眼智教相二章则是中间八章自离为十也如五重玄义下次引合为例文为二初明合八为五辅行云又此广文亦与五重玄义意同五重则玄谈教旨今此则依经起行所以彼为释经此为成观是故次第稍异於彼初释名者(广中之初故云初耳)即标名也次体相者即显体也摄法只明体所摄法(是故今云合摄法入体相中义当显体也)方便下三即是明宗(是故今云合方便正观果报共为一宗也)起教是用偏圆判教(是则宗体二章有合耳名用教三章无合也)彼释法华理须分别一代教门故教居后分别前四此为成观观由解生名体偏圆并属於解由解立行故次解后方便正观行始为因行终为果故次正观以明果报宗是自行用是益他由自行满故能起教故彼玄文引神力品约教次第是故谓之名用体宗若引序品约行次第是故乃云名体宗用今文正当约行次第但以教相在於宗前前后之意如向所说。
　　次今存下明存本十数今存十数者存於止观本文十章之数也故离五为八者离於向来合八章为五重玄义而仍本为八也更加初后者初谓大意后谓旨归也则数整足者十章之数无减也。
　　次释十境离合文为二初标次互发下释文为二初通示开合又为二初明十数正是离开互发至九双十数者止观云互发有十谓次不次杂不杂具不具作意不作意成不成益不益久不久难不难更不更三障四魔九双七只(云云)应知此是十境互发九双七只之十数耳止观既云七只今文乃云三障四魔一双者辅行云前九相对故云九双后二不对但云七只七只只是三四一双十中一一皆徧十境又前之九只正辨互发后一但是收摄十境判属魔障耳故此十境若非三障即是四魔者止观云阴入病患是报障烦恼见慢是烦恼障业魔禅二乘菩萨是业障(云云)阴入正是阴魔业禅二乘菩萨等是行阴名为阴魔烦恼见慢等是烦恼魔病患是死因名死魔魔事是天子魔(云云)又十境者亦是为成十数故具示尔者应知此是单论十境之数耳与向互发十双之数乃单复有异也故下章安问云等者今从大师正明十境互发之文故得指后章安料简谓之下也然此但引章安问文不引答词故彼答云譬如大地一能生种种芽数方不广略令义易明了是故言十耳辅行云私料简中都有十六番问答初一问答总问诸境何故但十如阴入境诸阴不同烦恼种别亦复无量诸病诸业乃至两教二乘方便正行三教菩萨诸位不同故云法若尘沙境何定十次答意者实如所问法性如地种子如境观行如雨发如抽芽略以数法且至於十耳。
　　今於下次明展转相合二乘菩萨但合为一方便境则但有九者止观云此十种境始自凡夫正报终至圣人方便辅行云此十下判境位也前八在凡可见后二言在圣人方便者既是圆教实道方便故方便望实名实为圣圆是圣法令成极圣人得圣法故云圣人故知十境位并在凡又云后二借使未观已成方便(云云)二乘菩萨既乃合为一方便境并前八境则是但有九境也若以烦恼入於六蔽习因相中则但有八者业相境中明业相发明善相发则约六度明恶相发则约六蔽然而所发若见诸相乃名报果由昔因故亦名报因若不见相但是起心名为习因又能牵果亦名习果六蔽习因既约心说烦恼复是昏烦之法恼乱心神故以烦恼境入於业相境中六蔽习因则合烦恼境入业相境故於前九境则但有八也若以烦恼及业并阴入境为三道境则但有七者於前九境若以烦恼及业并阴但合为一三道境者而更兼於病患为二魔事为三禅定为四诸见为五上慢为六方便为七以二乘菩萨先已合为一方便故则但有七境也或依前八复以慢入烦恼境中亦但成七者止观云慢为法界者还是烦恼耳观慢无慢慢大慢非慢非不慢成秘密藏入大涅盘辅行云还是烦恼者略判同异别说则慢有於八种此属增上烦恼中利钝不专增上今从通说亦属烦恼是故云也然则前八已合烦恼入於业相今云或依前八复以慢入烦恼境中者谓以慢入於已合之烦恼耳故此烦恼已合在於业相境中六蔽习因然虽已合且从本受名故不妨云烦恼境也亦如向七乃以烦恼及业并阴合为三道亦是已合之烦恼耳若以见慢入世禅摄则但有六者亦依前八又以见慢二境入於世禅摄之是则但有六耳然禅境中开为十门今但语其根本世禅耳以得根本世禅多起见慢故以见慢入世禅摄何者禅有观支因生邪慧逸观於法僻起诸倒邪辩猛利则生诸见又计四禅以为四果未得谓得复生上慢见慢既乃因禅而生故以见慢入世禅摄也又以病患入阴入摄则但有五者良以有於阴入界身乃生病患是故病患全是损害阴入界身故以病患入阴入摄则但有五也四魔三障者如前已引之若但以发不发相对则但成二者止观云阴入境常自现前若发不发恒得为观余九境发可为观不发何所观若但以一所观为言则但有一者发与不发虽然有二若乃望於能观妙观是则但名一所观耳。
　　开合虽尔下次明随相必开文为二初结前生后开合虽尔者结前也开即为十前文既云今於十内岂非是开又云若更合等故今乃云开合虽尔也又前乃是於开论合故云开合也今明发相等者即生后也今明发相气类不同是故为十者将所发九境对阴入而论故为十耳此即於合论开也言气类者借喻以显境法也气谓气候类谓种类如阴阳等六气及二十四气之不同种类之差别也次以阴下正明开相以阴对九阴非发得是故别立者以阴对九乃是存十即前所谓今於十内也非谓以阴对九是前发不发之二也文中虽云阴非发得此但辨其阴境在於九境之初是故别立为一耳二乘菩萨虽同方便发心异故者此明於前所合二乘菩萨两境为一方便今则仍旧开之以为两境也二乘但期出苦菩萨乃兼济群生是故名为发心异也烦恼起重习因轻微者此乃约於轻重开前所合烦恼入於六蔽习因仍旧为二也烦恼起重者止观云今观发作隆盛起重贪瞋何者生来虽瞋谏晓则息今所发者咆勃可畏生来倒想乍起乍灭今所发者郁然不去生来欲色抑制可停今所发者不简死马况其匹类此惑内发强梁炽盛若见外境心狂眼暗习因轻微者止观云内心苦痛是杀习内心沈重是盗习内心烦躁是淫习故知六蔽习因轻微也展转互通故名为道此诸发得三皆现起者此是开前所合烦恼及业并阴入境为三道一境今仍旧为三境也展转互通故名为道者如辅行解成论十不善业道品云业必以烦恼为能通必以当苦为所通文虽举业义已具三今谓业道具三既尔烦恼与苦具三准知此诸发得三皆现起者现即发也既三皆现起故须开为三矣慢与烦恼滥别者此是开前所合慢入烦恼境中仍旧为二也前文合於慢入烦恼既从通说故今约开须从别言若但约合则是滥别故云慢与烦恼滥别反显今开则无所混也禅中未必一向发见者此即开前合於见慢入世禅摄仍旧为三也既云未必一向发见慢则准知故不烦文何者止观云通论见发或因禅发或因闻发见发既乃所因不定是故今云禅中未必一向发见发见既尔发慢准知何者以上慢一境未必因禅故也故止观明十境生起次第云若识见为非息其妄着贪瞋利钝二俱不起无智之者谓证涅盘辅行云若识下明见后生慢乃至云此但通举上慢之相既从见后生慢故知上慢未必因禅也又止观云小乘亦有横计四禅为四果大乘亦有魔来与记并是未得谓得增上慢人辅行云从小乘下别出大小各有其相又辅行释诸见境后云增上慢者如得未到谓无生忍四禅比丘等乃至徧於大小诸位未得谓得并名增上以此明之上慢一境未必独因世禅而生也病虽是阴阴不必病者此是开前所合病患入阴入摄仍旧为二也何者良以病必病於阴身而其阴身不必有病故也以自有人生来无病是故前以病患合入阴境所摄且从病必病於阴身而说耳今从阴身不必有病故开之为二也病虽有业非业相现病虽有魔已属魔境者此但因便辨於病患境中有业有魔之相耳不涉开前所合之义也又此亦是释疑之文何者或有疑云病有业病莫是业相境邪故兹释之云耳又有疑云病有魔病亦是魔境邪故又释之云耳故病患境明病起因缘有六一四大不顺二饮食不节三坐禅不调四鬼神得便五魔为六业起言魔为者止观云与鬼病亦不异然鬼但病身杀身魔则破观心破法身慧命起邪念想夺人功德故与鬼为异亦由行者於坐禅中邪念利养魔现种种衣服饮食七珍杂物即领受欢喜入心成病言业病者止观云或是先世业或今世破戒动先世业业力成病若鬼魔二病此须深观行力及大神咒力乃得差耳若业病者当内用观力外加忏悔乃得差耳病虽有业非业相现者以业相境因修止观能动诸业是故善恶业相乃现此与病中业病或是先世业或今世破戒动先世业业力成病所由不同发相复异是故谓之病虽有业非业相现也病虽有魔已属魔境者以魔境中云若邪想坐禅多着时媚又云复次内射不入当扇檀越师僧父母同学弟子放十八箭(十八箭如止观辅行明之)不应受着着则成病又云强软等箭初射五根有三过患一令人病二失观心三得邪法病有种种相从眼入者病肝余根可知身遭病苦心则迷荒丧禅致死(云云)此与病患境中第五魔病大意是同故今谓之病虽有魔已属魔境也二及三四发相颇分者颇者偏也此恐误也应作叵字不可也然今文意但取训不耳何者若但为二及以三四则成所发之相不分烦恼病患业魔禅见上慢二乘菩萨等别是故不可但合为二及以三四也况但为一最为通漫者况者拟也合之以为二及三四尚乃所发之相不分况但合之为一岂非混沌者乎故云最为通漫也是故随相必须开十者总结上文合必随其相貌不同开之为十矣又前文云此诸发得三皆现起者烦恼及业属发可知阴亦发得者辅行云下之九境不发无修何故十境皆云修发答此须分别若观阴发阴是通修通发观阴发九是通修别发若观烦恼发下八境是别修别发若观烦恼而生阴解是别修通发(云云)。
　　次明下三释十乘立意文为二初叙意分科言下文云横竖该罗十观具足者今释十境离合文毕即明十乘立意之相准文次第合云上文以由横竖该罗十观具足之文乃是二十五方便之初故也辅行云横竖下明观境功能十境横竖如第五卷初十双互发由境发故观法纵横复名横竖至第五卷当更委明观横竖相今探文意者探者取也远取谓之探也亦以从於十境离合文毕即明十乘立意之相故得谓之今探文意也。
　　次总别下随科释义文为二初指记中具明前三总别二释横竖四句具如记中者辅行云言横竖者此之十法有通有别别者如不思议境穷实相底名竖包十法界名横发心上求名竖下化众生名横又上求下化名竖依境发誓名横安心彻理名竖六十四番名横破徧惑穷名竖诸门相望名横通至宝所名竖检校塞着名横道品至后名竖品品相望为横无着入住为竖离似三法为横(此即今文第二别释也)此单约圆乘为解若望偏乘名横名竖亦如横竖显非横竖若不思议非横非竖能作横竖而云横竖(此即今文第三横竖四句释也)又总论者在一一位十自相望为横一一至极当法渐深为竖又亦可云前之七法名横次位去名竖(此即今文第一总释也)。
　　附文下次明今文委释后二文为二初明附文来意法相释文为三初总明来意仍指本文十法生起又名为竖生起如文者如止观之文也故云既自达妙境即起誓悲他次作行填愿愿行既巧破无不徧徧破之中精识通塞令道品进行又用助开道道中之位己他皆识安忍内外荣辱莫着中道法爱故得疾入菩萨位此即生起如文又名为竖也一一法中各含多意又名为横具如本文随义别释者如十乘本文随义别释中初释不思议境有七一明性德境二明修德境三明化他境四结自他事理以成三谛五举如意珠等为喻六明功能七明收入一心总为观境发心已去乃至离爱本文之中各有多意寻文可知不烦具录。