摩诃止观义例纂要

　　七明开拓句法者

　　拓字手承物也袥字开也或四如四种三昧等或六如破徧中引大经不生生等六句或三十六如观烦恼境中明三德各有三十句乃至百千如从空入假破法徧中明见思重数有百千万品等。

　　八明束散前从

　　文相非一故曰凡诸结亦是束散不异开或前或后乃逐意便耳如止观不思议境中明三种世间十如是法结归一心以成三千辅行云如前所释本在一心圆融三谛(前结)既已开释(后开)恐人生迷故重结之令入一念(后束)自余文相束散前后准此思之不烦具示。

　　九明行理交映

　　交者互也映者显也於中为四初正明交映理有权实者藏通二教明界内真谛权理也别圆二教明界外中道实理也行有亲疏者巧拙不同也权实二理之行各有巧拙亲疏故也故三藏教生灭是界内疏拙之行通教无生是界内亲巧之行别教无量是界外疏拙之行圆教无作是界外亲巧之行而界内外巧拙亲疏复名傍正是故名为亲正疏傍也废权入实者上明理有权实盖约真中而辨今明废权入实乃约偏圆而言即舍偏归圆名废权入实也理无种种者废已更无前三偏真但中种种不同也故止观第一明发大心约四谛显是中料简云问法性是所迷何故二何故四答法性随权实是故二法性随根缘是故四辅行云开权显实唯一法性为实施权故分权实於权实中取解根别故使权实各具利钝应知权实各具利钝故有亲疏巧拙傍正然辅行云开权显实唯一法性而今乃云废权入实理无种种对喻虽分开废前后约法开废亦非异时故得互举以彰圆妙行有浅深者约圆理之行自论六即浅深也又止观序中明三种止观前浅后深是渐次止观浅深前后更互是不定止观若尔初后俱深岂非圆顿止观说理则泯彼阶差者理性寂灭一法叵存是故说理则亡泯於浅深阶差也谈行必积功方达者住前之行历内外凡名为积功入於初住到清凉池名为方达此约似因分果而说若约真因满果而言则以初住已上乃至等觉名为积功入於妙觉名为方达止观妙行近期初住远期妙觉即此意也故释签云故久研此因因显名果久研岂非是积功乎故此久研积功不可滥作别教次第经历尘劫而说也然今止观正以住前为积功初住为方达耳以住上功德自然流入非今止观所被故也以理融行者行若无理未免差殊故以理融通方乃相摄一行一切行一切行一行即此意也以行综理者理若无行不能显明故以行错综方乃识理易系辞云错综其数陆德明释文云综(宗统切)正义云错谓交错综谓综聚今谓一行一切行交错综聚方能显於妙理周徧也诸位无滥方可免失者六即之位简辨方免叨滥之愆也岂可尚深偏求一句者斥於清凉观师但乃庶几顿顿之深偏求止观文中一句而弃妙行始终大体也故下斥云偏指文中一句两句以为顿顿义同顽境体心踏心况以二十五法而为前导十乘十境以为正修者辅行云用前诸解方堪进行复以此解导於方便事理融即乃名妙解依此妙解以立正行如此解行取於妙理尚犹难当况欲偏指部内一文何由可阶圆真妙位当知未见融通之意故须善晓前诸大章钩锁冠带收摄文旨揽入一心仍须十法和合成乘一一调试境境研核借使未悟可为妙因(云云)故知行理相融方有所至者结示交映也故第五云(现行印本文在第四)照润导达等者辅行云照润下续举四譬以譬相资解如日照行如雨润照润均等万物可成行解无偏众德可备解如商主导行若商人达有导有达宝所可期行解具足实相非遥解净於行行则无瑕义之如莹行严於解解则可喜义之如饰彼此互资故云交络一体下重以此譬譬前三譬虽曰互严不二而二恐疑行解如照润等犹是异体故约一实而论行解互相匠导还显於实如体二手只是一体不二而二还能净体二而不二。
　　然义解下次劝预了文旨必须出没开合先令妙境周圆者妙境即是不思议境理具十界十如三千世间也出没即是盈缩兴废也开合即是与因缘等诸境开合也先令即是预了文旨也周圆即是具足无减也然第四卷初明观阴成不思议境文中虽则但举十界三种世间十如是法以成三千而十如境必与因缘四谛境等而论出没开合故也若不尔者岂十界十如妙境与十二因缘境等有异邪此非消释文相之时欲出理具十界三千十如文旨必须预了诸境有出有没有开有合先令十界三千十如妙境周圆具足无减也故妙玄明诸境开合中云先用十如为首何者此经命章绝言称叹十如今更说五境云何同异邪十二因缘与十如论开合者名异故言开义同故言合如是相合行有两支如是性合无明爱取三支如是体合识名色乃至老死七支如是力还是无明等三支如是作还是行有二支为苦作业如是因还是行有二支为苦作因如是缘还是无明等三支能润业取苦如是果还是行有之习果如是报还是行有之业招名色等报(云云)此用思议十二因缘合六道十如耳其次用不思议十二因缘合四圣十如及四种四谛七种二谛五种三谛一谛无谛等开合之相广如玄文卒难笔录又此止观禅定境中用十二因缘妙境文中亦以十如对十二因缘既许对於十二因缘岂不得对四谛等邪故知并是开合之义也言出没者妙玄问云诸境理既融会何意纷葩更相拘入邪答如来观知十界性相有成熟者未成熟者大机未熟不令起谤小机若熟不令失时随其所宜应单应复偏圆相入而成熟之闻即得益华严虽具鉴十界两界熟故别圆二种而成熟之鹿苑亦鉴十界二乘性相熟故用生灭而成熟之方等亦鉴十界四界熟故用四种相入而成熟之般若亦鉴十界亦四界熟故用三种相入而成熟之法华亦鉴十界一性相熟但用一圆谛而成熟之若无善巧方便出没(即是盈缩)调熟云何境智而得融妙邪譬如画师尚能淡入五彩作种种像况佛法王於法自在而不能种种间入调伏众生邪故此出没开合方乃显於妙境周圆矣又如大章第二体相四科之中第三境界二谛三谛有离合等即今所谓出没开合也可以斥偏邪者偏邪即是别教教道已还也故迦叶菩萨云我等未闻涅盘四德之前悉名邪见之人即此意也可以显异意者如下文云次明所立异於诸家是也可以立宗徒者徒字恐误应作途字如金錍云若不善余一家宗途未可委究行门始末宗者旨也途者道也宗旨途道不出依解立行方便正修也作此徒字即金口祖承今师祖承之人耳是故不斥偏邪无以进於圆行不显异於诸家无由立於本宗途道也。
　　若消文下三示消文格式言钩锁者相连接续也一道竖进者即十乘文势生起次第钩锁相连不料乱也洮(土刀切水名又清汰也字应作涛徒刀切涛汰也)炼(即甸切治金也)前后以显行相者即是十乘始终互相映显以成众宝之车也文从以一观境已去即洮炼前后之相也辅行云观法非十对根有殊虽复根殊但是一不思议观观不思议境乃至离爱不离境故又云妙境为九乘本称本修九方堪入位是故名为以一观境冠於下九冠(去声)者束也依前妙境发菩提心起四弘誓复依弘誓安心破徧乃至正助故辅行释安心文云若不安心无所克获故次正愿而明安心初妙境中一念具足无作四谛故四弘中依无作谛而发弘誓今以能安安於所安能所相称名为妙行既安心已广能利物填初誓也欲利众生先须断惑填次誓也欲利众生复须习法填第三誓也分分证实填第四誓也至究竟位四誓方满若其然者从此安心乃至正助通名填愿是故今云以一弘誓通及诸行也以一安心徧该始末者良以依愿而立安心然而所安即初妙境能安即是寂照止观止观之言通於破徧及通塞等是故名为徧该始末也止观云上善巧安心则定慧开发不俟更破若未相应应用有定之慧而尽净之故言破徧耳辅行云上善巧下约上安心对辨破否若已安於谛定慧已发彼即是破何须至今更须论破次若未下正明破意由未安故若未破故今更论破又云前以定慧处於法性故名为安今以准教四句推责不安之心故名为破止观又云今不思议一境一切境一心一切心横竖诸法悉趣於心破心故一切皆破故言破徧辅行云一境一切境指前不思议境一心一切心指前发心安心依此论破故名破徧故云破徧只是安心加行也新译经论乃以方便名为加行今云加行意则不然但是於前正观之上增加其行名为加行耳辅行云所以立此通塞一门检彼破徧令塞得通使彼破门於通无塞(云云)既检破徧然而破徧复是第三安心加行故检破徧即兼安心是故通塞只是上之二法细门细必对粗若唯用破徧恐於通起塞则於塞无通故名为粗今乃检彼令塞得通故名为细於兹入理故名为门以一道品调停阴入者道品有四一当分二相摄三约位四相生前三虽是道品而非调停第四一种乃名调适故止观云上来虽破法徧识通塞若不调停道品何能疾与真法相应辅行云於上破徧及以通塞若不悟者由无调停止观又云今一念心起不思议即一切种十界阴入不相妨碍若观法性因缘生故一种一切种则一色一切色若法性空故一切色一色则一空一切空法性假故一色一切色一假一切假法性中故非一非一切双照一切亦名非空非假双照空假则一切非空非假双照空假观受观心观法以至八正文广不录辅行云今一念去正释念处先更牒前不思议境为念处境既一一界各具十界故不相妨前总立阴名观既不悟故离为四而调停之法性因缘去正示念处观四文皆以一念百界千如三千世间摄成三谛方得名为无作念处故知前来境等五法并依於阴乃至觉道亦复如是说之则四法先后观之则不出一念於一念中有总有别又为约法相令具足故及示识心以为境首故先於破法徧后例於余阴以为通塞道品之本若欲显於不可思议还须约於一念心辨则具观於阴界入等一切皆然正助只是助开前四者止观引释论云三三昧为一切三昧作本辅行云先克出所助之体故云为一切三昧作本故四种三昧必依圆教不思议三三昧为本此即前六名为正行正行不显良由有遮今云前四者且置妙境及以发心耳若通而言之应云助开前六也次位通为上之七门以除滥过者辅行云既用前七以为所修二世善发入位不定或未入位未得谓得恐极下根生重罪故故须明位令行者识之免於上慢之过故知次位正为简滥也安忍离爱上八功能者辅行云安忍只是忍於五品违顺二境令入六根离爱只是离六根中相似法爱又次位者只是行之所阶恐行者生滥故於次位中别出五品六根清净劝励行者令离障离爱耳入初住时转名十大者辅行云今依菩萨戒疏以十法成乘竖对十信复以十法横入十信言竖对者今文初信以对於境次修慈悲以对念心善修寂照以对进心善修破徧即入慧心善修通塞即入定心善修道品入不退心善修正助入回向心善修诸位入护法心善修不动即入戒心善修安忍即入愿心言横入者一一信心各具十法故璎珞云一信有十十信有百又四念处云五品各有十法成观五品尚尔十信可知所以十信各具十法故至初住转名十大初住尚尔乃至妙觉则可知矣言十大者谓理大愿大庄严大智断大徧知大道大用大权实大利益大无住大次第以对十法成乘释名对义亦应可解良者文选注云实也。
　　四若不下斥失意之者文皆可见。

　　十明教观折摄

　　文为三初标次释文为二初释教折摄止观第十明诸见境中云夫佛法两说一摄二折如安乐行不称长短是摄义大经执持刀仗乃至斩首是折义虽与夺殊涂俱令利益若诸见流转须断令尽若助练神明回心入正皆可摄受辅行云摄谓养见研心折谓破无遗芥故引二经以证折摄(云云)。
　　一切经论不出此二见心亦尔如前进退二种解者亦是折伏摄受二义(止观前文引净名经斥声闻人同诸外道文中自云进退解之不可一向辅行解云进退解者引证二乘不可一向名之为见挫同诸见为进依本二乘为退二乘被斥同诸见者取其不见中道理边外见尚以为侍何况二乘若拨若取乃是抑扬之言是故不可一向名见)又一切圣教不出四悉故四悉中世界为人即摄受意对治即是折伏意也药珠二身破法立法二种方便如是等例即此二义(如是等例者即今文中所列权实理事因果四门四悉随教随机约人约部等是也)或摄权折实者如止观第七明助道中云又佛初欲大化诸佛不印若思方便即称善哉如富家子病应用黄龙汤父母岂惜好药宜强服之耳服已病差佛有本愿令众如我岂惜大乘事不获已逗机对治助道开门义亦如是此约未堪用大名为折实宜先施小名为摄权耳摄权折实既尔叹实折权反此可知即如净名挫同外道岂非折权褒美於大岂非叹实方等既尔般若准知若法华中前文所引且明摄受非无折伏故云头破作七分也大经折伏非无摄受故云住一子地也委如法华文句中说次释观折摄中言观一境历一心者对色名心望观名境心即是境但绮文互举耳故下文云以心为境(云云)或折为无常或融为理性者如辅行释偏圆中云先观於色既皆无常观心亦尔过去剎那感今剎那况今剎那复对外境因缘故有是故念念皆悉无常如是推时何但识於色心无常进推心念本来非有乃见法性真如常住如前所明不定教相若观无常又观无常即见佛性即此意也若观幻化及以假等亦复如是是故前文不定观中若观因缘又观因缘即是佛性须知此文自有两意一者现在习圆成不定人谓元知圆理或时且观因缘生法次复重观因缘生法成即中观即见佛性如三止观中云或指世界为第一义或事或理即其相也二者发圆宿习如於现在但观生灭后复数数观於缘生即见佛性又如法华文句云观住於境或住无常境或住即空假中等境又观灵鹫无常复观灵鹫是三德(云云)又净名玄云修中观时以二观为方便得入中道是以权智折伏以实智摄受若观中道而发二乘是以实智折伏权智摄受若观二谛还发二观即以权折伏以权摄受若观中道还发中道即以实折伏以实举受又若善将四随用心如止观中三十六番即是观心折摄意也三故此下结以理观之者理谓道理也使元意有在者元者本也在者存也不失本意是故云也如前教中逆化是折顺化是摄又如观中折为无常是折融为理性是摄宜即是摄治即是折乐即是摄厌即是折余准思之可以意得。