摩诃止观义例纂要

　　三明观门准则

　　准者均也平也则者体也法也随机逗物虽立四门教法体度(体谓体式度谓法度)无生为首者辅行云初依教门途辙大体一切且以无生为首故止观破法徧初云然破法徧须依门经论说门不同或文字为门如大品明四十二字是也或观行为门如释论明修三三昧缘诸法实相是也或智慧为门如法华明其智慧门是也或理为门如大品明无生法无来无去是也依教门通观依观门通智依智门通理理若为门复通何处应知教等悉依於理能依既乃是门所依何得非门虽无所通徧通一切乃是妙门也余三门置之今但说教门前三教四门破法不徧则不须说今说圆教四门皆能破徧复置三门且明空无生门无生门能通止观到因到果又能显无生使门光扬何者止观是行无生门是教依教修行通至无生法忍因位具足净名三十二菩萨各说入不二门皆是菩萨从门入位而无生为首(维摩经云会中有菩萨名法自在说言诸仁者生灭为二法本不生今则无灭得此无生法忍是为入不二法门)大品明阿字门所谓诸法初不生此证无生门通止观到因其义可见(无生门通果今不具录)亦如文句记释阿若憍陈如中云所以释陈如中教相约观其义广者以最初故若闻阿字解一切义下去诸圣虽随事别论其观行不出无生如头陀抖擞乃至密行亦何出於智断无生故下去文准此可知故止观破徧中亦以无生为首故今略示大纲若於阿若权实始终不迷欲以圆观消今经中五佛三周本迹流通无非无生之大体也则能兼识一代观境故於名下略示方隅只如世人为子立号尚有所表况诸圣者岂应徒然若不尔者则唐设无生之名永无无生之旨大小混滥权实杳冥此一既然余例准此若消法相为成行解等者意令学者临文不可忘於圆顿佛乘正行之大体耳思之可见。

　　四明会异考

　　同会者通也考者校也若一切异名皆入一实名为通会者通谓通涂通总不分种种殊异故也如止观第二云众名皆圆诸义亦圆辅行云既开前来一切名义圆外无法故云皆圆文云开前诸名同一实相(云云)此即通涂开会一切异名别说皆入实相妙理名为通会也如会随入悉者止观第一发心中云然四随四悉名异义同今说之四随是大悲应益四悉是怜愍徧施盖左右之异耳随乐欲偏语修因所尚世界偏语受报间隔盖因果之异耳便宜者选法以拟人为人者观人以逗法盖欣赴不同耳辅行云然四随去别会通也此且重举通名耳今说之下正会通名以大悲故随顺物机得四随名以怜愍故徧施法药得悉檀号大悲怜愍一体异名随乐欲下次会别名乐欲是欣慕故云从因世界是阴入故云从果世界以间隔为义乐欲即所好不同因果虽殊其义是一便宜是辨能赴之法宜被何人为人是观所被之人人欣何法观人必择所宜选法必拟堪被能欣所赴共成一义余二名同不须别会言异耳者会义已同文犹异耳止观异名等者止观第二释名中有四科第三会异中云诸余经论或名远离或名不住不着无为寂灭不分别禅定弃除舍等如是一切皆是止之异名或名知见明识眼觉智慧照了鉴达等如是一切皆是观之异名所以者何般若是一法佛说种种名解脱亦尔多诸名字亦如虚空无所有不动无碍又止观自相会者止亦名观亦名不止观亦名止亦名不观辅行云会诸经论皆成止观故诸经论所有异名并是寂照之异名耳初般若下是观异名即般若德解脱下即止异名是解脱德如虚空下是止观不二异名即法身德故知诸经虽复多名不出止观及以不二故知只是三德异名耳名为别会者别会诸名皆是异号也罄尽者罄即尽也准诸文中应云罄无不尽所谓罄尽无不尽者乃至法门亦具通别二会之意者即是三德四德等一切法门也如止观释名四科中第四通三德文后料简云问三德四德其意云何答通论三德一一皆常乐我净大经云诸佛所师所谓法也以法常故诸佛亦常法即法身佛即般若解脱故作通解也大经云因灭是色获得常色受想行识亦复如是则法身皆常乐我净二德亦然若依一种转色成法身法身常乐转识想成般若般若即净转受行成解脱解脱则我文依念处转识成常转受成乐转想行成我转色成净是则通别各有二解辅行云初问意者三德四德俱在涅盘云何同异次答意者三四似别俱在涅盘涅盘不殊三四不别是故会通令识不二於中复有通别二会初通会者三德一一皆具四德故名为通通复二解次若依下复转五阴及四念处以成四德别别相对故名为别是则别对亦有二解又如十乘名十法门亦有通别如下第五以一例诸文中引之(云云)又如止观归大处中云旨归三德寂静若此有何名字而可说示不知何以名之强名中道实相法身非止非观等亦复强名一切种智平等大慧般若波罗蜜观等亦复强名首楞严定大涅盘不可思议解脱止等当知种种相种种说种种神力一一皆入秘密藏中辅行云旨归三德下会异名也三德既得徧收诸法是故须会一切异名当知下结也相即法身说即般若力即解脱三德皆言种种者一一德中具一切法更互相收故云种种虽云种种不出三德一秘密藏何但法门三德摄尽化仪所表亦不出三如华严中遮那即法身舍那即般若释迦即解脱乃至涅盘双树四枯即般若四荣即解脱双非即法身(云云)文如辅行释烦恼境十乘文末会异名中云亦名等者会前烦恼十乘观法异名令同前观烦恼即是法界亦名行於非道乃至不断而入涅盘等即是会前十观异名广说异名总有三番三十六句(即是涅盘般若法身三番各有三十六句也)。
　　又如破偏度入名为通会者偏字误也当为徧字止观云以无生门如上等法度入余门辅行云竖门三谛度入横门门门三谛故使横门无横不竖以竖望横无竖不横是故今文度入诸门(要而言之即是以无生门中观阴界入十法成乘度入余门也)当教当门名为别会者止观云问无生一门申一切佛法复何用余门答法相如此二义相须人人不同各各自行应须余门如华严云我唯知此一门即是各说入门门则无量此则诸门各各不同名之为别也如大小经论凡所立名等者亦如释签引中含云诸比丘叹身子所说妙中之妙然舍利弗但说事中行忍方便不损他境名妙中之妙耳又云佛告比丘莫求欲乐极下贱法为凡夫行亦莫自苦苦非圣行离此二边则有中道成於眼智又云历一切法皆云不空岂以如是妙中之妙中道不空等名能定法体是故须以名下之义而简别之今尚不取别教教道通教含中况三藏教离断常中及阿含中离苦乐中等邪又约部者尚不取带二对三兼一之中况但空偏假而为妙邪(释签云况但空偏假宁是经体准此可知故释签第五云不同通教但空偏假)帙(直一切)正作帙书帙也亦谓之书衣也槩(古代切)平斗斛木也甄(居延切)察也辨也分也尚不可以偏教小乘滥於圆妙岂可以邪外世典齐於内教真常邪如诸外人尚为大自在天立三身等者辅行第四云涂灰外道亦计大自在天具足三德云法身充满法界报身居自在天三目八臂即摩酰首罗是也化身随形六道岂可以此邪外妄计三身三德之名体同内教真常宗极三身三德邪西方既尔此土准知如老子所计玄中之玄妙中之妙我有三宝等岂可便同佛理邪庄生计於自然等委如止观辅行辨之(云云)故云不可寻通名等者止观第二明体相中有四科初教相中云夫止观名教通於凡圣不可寻通名求於别体故用相简之辅行云名即是教故云教相但前释名名通凡圣大小偏圆不能寻之求於别体别体不显欲舍偏从圆无由能致今明此章分其相别教家之相故云教相言通别者如大经云佛言须陀洹者名为逆流迦叶难言若如是者阿罗汉乃至佛亦得名为须陀洹邪佛乃至须陀洹亦名佛邪迦叶正以通名难於别体以逆流名通一切故若言所断三结名须陀洹乃至三十四心名为佛者则名体俱别前止观名其名既通今以别体甄於通名故不必须名体俱别又如成论止观异时萨婆多宗止观同时虽有同时异时之言岂可以彼同时为圆异时为别是故须以教相简之是以考同出异者结考同也会异令同者结会异也若异若同同入一极者对异言同今既会异同亦叵得故得异同同入一极一极尚无同异宁立。

　　五明以一例

　　诸者止观第十云复次言不念不同世人取着一异定相一念乃是非一非异而论一耳辅行云复次下定前一念以成观境又有二义一者以禅为境不同世心二者即此境心复须离着乃至云此中一文(即今文云不同世人取着一念)及第一卷佛法界属可思议(一字恐误当为五字现行印本在第四卷十乘之初先明思议境始从地狱终至佛界云观此法能度所度皆是中道实相之法毕竟清净谁善谁恶谁有谁无谁度谁不度一切法悉如是是佛法因果乃至云犹是思议之境非今止观所观辅行云已闻思议十界历别示此十界同在一心则一心中十界可识故可思议中此是地狱乃至佛界无说而已说必次第十界历历粗细不违人见注云非今所用便弃思议别求不思议者远矣故下诸文释思议境或至九界而止或时至佛法界佛界实是不可思议在九界后亦云思议如此文中思议境后明佛界云观能度所度等究竟圆极岂过於此而言思议者意如向说此即今文云思议境立佛法界也)第三卷初地即是初住(止观云别教因中有教行证人若就果者但有其教无行证人何以故若破无明登初地时即是圆家初住位非复别家初地位也初地尚尔何况后地辅行云初地入住此为正文於教道文不须疑也此即今文云如教证二道也)第四卷以思议释不思议(止观明二十五方便弃五盖中引大品云一切法趣欲事等仍释之曰趣即是有有能趣所趣故即辨俗谛欲事不可得即是明空空中无能趣所趣故即辨真谛云何当有趣非趣即是辨中道当知三谛只在一欲事耳今更广释令义易解云云辅行云故大品下引经示相次释经意中上略次广初文略者只是三谛三谛只是趣等三耳略即不可思议不可思议难见故从今更下广约思议以示不可思议相下去诸文皆先明思议次撮思议成不思议上来诸文皆先次第次明不次唯此一文后以思议释不思议故知前后广略相显但在通理文相何恒人不见之随文生想逐语迷文便於此部而欲简择此文可修彼非修者未见今家始终大体识大体已简与不简旨在其中故於略文善须晓意然今文云前明可思议后明不可思议者恐误应云前明不可思议后明可思议即是以思议释不思议也)第五卷不思议明一心任运具於三千(止观问云一念具十法界为作念具为任运具答法性自尔非作所成辅行云一念具十为复任运恒具十界为待遇缘作意现起名具十邪法性自尔者凡圣法性皆悉自尔自尔只是自然异名云云乃至下文正释不思议境中仍指前文云故妙境初文章安料简云法性自尔非作所成故知章安深领玄旨言玄旨者即了修具全是性具乃违性具即空即中一家观门永异诸说良由观具具即是假假即空中别教教道从初心来但云次第生於十界断亦次第故不观具或禀通教即空但理或禀三藏寂灭真空如此等人何须观具尚不识具况识空中是故辅行前文谓之故知具一切法即是於假良由於此又何但辅行诸文皆然人不见之便将具法俗假之义滥作空中理体而说遂立三谛皆有十界三千世间播在笔舌以诱愚丛哀哉伤哉然今文云一心具法者即辅行云一心任运具於三千也)及下约十禅修观中云行人观法极至正助(止观第十观禅定境明十乘中第七对治助开文后作如是说然彼但云极至於此於此即是正助故也彼文又云若不悟者是大钝根大遮障罪更造过失故重明下三种意耳辅行云始从观境终至助治观法已足下之三番意如文说又次位者正为防滥余之二法策浅令深当知并非正观之体余文准望阴入亦应可见)及魔境后明阴入十乘度曲入别(入止观云复次通用一意为观者行人根钝先解通意度曲入别中论品品别意而俱会无生通别互举得意相成也辅行云复次通用下结观通别十乘观法有通别二意一以阴境十法冠下九境名之为通只是一法不思议观人根钝故开对十法先了通意节节入别境境皆然观法易了故引中论通别为例言度曲者曲谓音曲以通入别如世弦管弦管不殊而曲各异)如是七文(今文但列於五即以等字等於第六第七也)检验诸部唯一处出若寻文者请以例诸故今谓之部内唯有一文说之以此一文而均上下使处处文义通彻昭然所谓一文既然他皆准此故也。

　　六明名义通局

　　中云如置毒譬经中唯譬五道不同等者止观第三偏圆文中引大经云置毒乳中徧於五味皆能杀人此譬岂不譬於不定辅行云经师子吼难云众生之身六道差别云何而言佛性是一佛言譬如有人置毒乳中乃至醍醐皆悉有毒乳不名酪乃至醍醐名字虽变毒味不失若服醍醐亦能杀人实不置毒於醍醐中佛性亦尔虽徧五道受别异身而是佛性常一不变问经譬五道今譬五味云何得同答人必约法大经约人徧五道身宿种不断於五道中毒发不定今以五道闻法历味义不相违既约闻教必历五味即诸经初八部等是方等亦有地狱众来故经以一五以譬二五於理无伤五味唯喻一代五时浓淡浓淡虽殊皆从牛出者恐误也应云五味唯喻一代五时相生相生虽殊皆从牛出故释签云此五味教相生之文在涅盘第十三圣行品末佛印无垢藏王菩萨竟云譬如从牛出乳乃至醍醐譬从佛出十二部经乃至涅盘又云下文义立五味譬从佛出(妙玄第七云若依涅盘初后两昧从牛而出若从牛出乳已如向引若从牛出醍醐者辅行引涅盘第八云雪山有草名曰肥腻牛若食者纯出醍醐妙玄云若以义推中间三昧亦应从牛而出何者凡犊啖凡草但能出乳不啖忍草故不出四味良犊调善不高不湿酒糟麦[麸-夫+戈]五味圆满具足在牛但听饮啖随[谷-禾+牛]而出若啖凡草[谷-禾+牛]即出乳啖下忍草[谷-禾+牛]即出酪啖中忍草即出生酥啖上忍草即出熟酥啖上上忍草即[谷-禾+牛]出醍醐)妙玄第十判教中云初顿未必纯教法身菩萨亦有凡夫大根性者即有两义当体圆顿得悟者即是醍醐初心之人虽闻大教始入十信最是初味初能生后复是於乳何者虽言是顿或乘戒俱急或戒缓乘急如此业生无由自致必须应生引入七处八会大机扣佛譬忍辱草圆应顿说譬出醍醐又顿教最初始入内凡仍呼为乳呼为乳者意不在淡以初故本故(云云)又约行者大机禀顿即破无明得无生忍行如醍醐又虽禀此顿未能悟入始初立行故其行如乳若望小根性人行又如乳何者大教拟小如聋如痖非己智分行在凡地全生如乳以此义故顿教在初亦名醍醐亦名为乳(释签云一从所证理极得醍醐名二得乳名复从二义一大行之始二小机未转先列二义次何者下释小未转之相)次开渐者佛本以大乘拟度众生其不堪者寻思方便趣波罗柰於一乘道分别说三(云云)故涅盘云从佛出十二部经从十二部出修多罗正与此义相应譬如从牛出乳从乳出酪其譬不违渐机於顿未转全生如乳三藏中转革凡成圣喻变乳为酪即是次第相生为第二时教不取浓淡优劣为喻(释签云言不取浓淡者只是小机於华严如乳非酪浓於乳)次就益不益料简云若华严为乳三藏为酪此则方便味浓大乘味薄释此为三一取用益为论如贵药非病治贱药是病宜贵药非宜徒服无益初说华严於初心未深益於渐机亦未转於二缘如乳若渐机禀三藏能断见思三毒稍尽即转凡成圣如变乳为酪不可以用益谓贱胜不用益谓贵劣华严亦如是於小如乳於大如醍醐少分譬喻不可全求(释签云以华严为乳但取机生未堪入大复在五味最初而说是故华严分喻初味)二如良医有一秘方具十二药三种最贵善占病相盈缩所宜终不乖候谬有所治佛亦如是圆方妙治具十二部无问广记最为甚深菩萨智利具足全服二乘病重以九为剂此若不缩於病无益於不缩为乳於缩为酪此取相生次第为譬不取浓淡浅深(释签云不以味浓为乳味淡为酪故知自约次第相生为譬全用在初故如乳缩用居次故如酪)三约行人心者说华严时凡夫见思不转故言如乳说三藏时断见思惑故言如酪至方等时被挫耻伏不言真极故如生酥至般若时领教识法如熟酥至法华时破无明开佛知见授记作佛心已清净故如醍醐(云云)请详玄签之文岂非但有五味喻於一代五时相生而无五味喻於五时浓淡高丽所录四教仪云问将五味对五时教其意如何答有二一取相生所谓牛譬於佛五味譬教乳从牛出酪从乳生二酥醍醐次第不乱故譬五时相生次第二取浓淡所谓二乘根性在华严座不信不解不变凡情故譬其乳次至鹿苑闻三藏教二乘根性依教修行转凡成圣故譬转乳成酪次至方等闻弹斥声闻慕大耻小得通教益如转酪成生酥次至般若奉勑转教心渐通泰得别教益如转生酥成熟酥次至法华闻三周说法得记作佛如转熟酥成醍醐(云云)此则高丽误以相生谓之浓淡也余昔集於诸文解释高丽所录四教之文亦未晓此今因消通义例之文遂详究玄签故辨之如上耳今文从义处处徧入或定不定等者止观偏圆文中又引大经第六明五昧证三藏教引三十二明五味证通教引第九明五味证别教引二十七明醍醐证圆教故引五味以证四教即是定也若证不定即向所引置毒乳中徧於五味皆能杀人止观又云一切众生心性正因譬之於乳闻了因法名为置毒正因不断如乳四微五味虽变四微恒在是故毒随四味味味杀人众生心性亦复如是正因不坏了因之毒随正奢促处处得发或理或教或行或证乃至具约华严时等圆及前三论理教等四种发毒皆名不定辅行云譬昔闻了因随味能发言五味者泛云味变仍能杀人非谓法华名第五味法华名定非不定故此是法华已前约行五味今此文中但约机缘有不定相故非全约法华前文众生下合言奢促者理教行证递论奢促约时约行两种五味随其近远递论奢促乃至云若佛未出若闻华严总名不定总得名乳何者凡夫全生道理如乳华严约时复名为乳於华严中四法复判五味发者闻教如乳发观行如酪发相似如二酥增道如醍醐问增道是定何名不定答次第增道名之为定若超证者名为不定亦可闻教及观俱名乳发相似位中兼於三味则七信已前名之为酪八信已上名为二酥又妙玄位妙中引大经五味证四教已又引大经云譬如有人置毒乳中则能杀人乃至醍醐亦能杀人此譬两用一通约渐顿明不定教处处皆得见佛性也二约行不定行人心行譬之如乳实相智慧譬之以毒毒有殒命之能智有破无明之力久远劫来说实相毒殒於凡夫心乳毒慧开发不可为定或於初味或於后味发不得次第往判故言置毒乳中乃至醍醐徧五味中悉有杀义释签云教行两意相须而释历顿渐教义之如教一一教中随行浅深毒发不定复名约行故今文云故用置毒则有两种醍醐杀人若用五味则有两种乳不等教之与行名置毒两种定与不定名五味两种又置毒两种或行或人等(云云)然置毒两种非无乳等五味两种非无醍醐绮文互现是故置毒但言醍醐五味两种但言乳耳。