摩诃止观义例纂要

　　四明注文云云者

　　辅行云注云云者未尽之貌云者言也说文云象云气在天回转之形言之在口如云润物广雅云云者有也下文尚有如云之言也如生起五略显於十广文下注云云者即以生起五略显於十广次第而五略十广生起次第上文已具今若重展则成文繁是故文下但注云云耳此即上文已具也或余部广存者如止观第一以四种四谛横竖对土文下注云云者即四土之义广如净名疏及一家诸部今但略对而已余如诸部具存故但注云云也或广文非要者如止观中略列十种发心广说下注云云者以今所列始从推理终至受苦发菩提心大纲略足若更广说於今非要是故乃注云云字耳若消释者须委的处所者谓上文虽则已具及余部广存而消释者必须委悉的辨上文余部处所岂可通漫不知向方邪撮略指示者谓虽重展成繁及广文非要亦须撮略指示大纲故辅行释对土横竖文毕乃云出净名疏也又释发心中云应知经论多少不同如十住婆沙但有七种发心无量寿观报恩等经亦有多发优婆塞戒经有十种发心等故法华文句凡注云云两字而文句记多委的处所撮略指示即此之例也若传写有阙须填者亦如法华文句约观心解一时文下阙注云云两字记中乃云观心下应注云云文无者阙也。

　　五明破立存没

　　中云如破古师及破邪僻等者破古可解破邪僻者如阴境十乘大车文后云今人只谓舍恶取空是大乘此空尚不免六十二见单复之恶何得动出为乘设借为乘只一秃乘无法门具度乃至云乘邪见乘入险恶道是坏驴车耳若破偏破小破己必立等者别教教道已还并皆违於圆妙之理故须破之是故谓之为成一家不思议理即是破於皆堕性计迷於圆理也性计若亡妙理方显天台一宗异於南北地摄等师盖由得於龙树无生理趣故也故绝待止观及不思议境中广破教道令成圆极即此意也为逗一代不思议化者即是破己必立如化他不思议境等是也故妙玄云如来初出便欲说实为不堪者先以无常遣倒次用空净荡着次用历别起心然后方明常乐我净龙树作论申佛此意故以不可得空洗荡封着习应一切法空是名与般若相应此空岂不空於无明无明若空种子安在净诸法已点空说法结四句相此语虚玄亦无住着如病除已乃可进食食亦消化(云云)。

　　六明长短不同者

　　文有长短耳非义长短也若义随於文斯亦可矣故下文云别释义长也研(五坚切)磨也核(下革切)考实事也俟(状史切)待也如不思议境等者辅行云文异义一意非一异以三谛法不出修性自他故也故不思议境文自有七一理性境二修德境三化他境四结自他以成三谛五举喻六明功能七收摄诸法以成观境所言等者如辅行释前六重依修多罗以开妙解之文是也及破法徧者始从第五卷终至第七卷(现行印本)故不思议境及破法徧其文甚长是以释者必须观历初后寻求中间也或结长就短者如辅行云不思议境文异义一意非一异等是也演短令长者即是开向三谛修性自他之义也破法徧中结长就短不出横竖及以一心也演短令长亦是开向横竖一心耳或总别二释等者如破法徧文初云今欲借别显总举次而论不次故先三义解释(三义者先空次假后中也)辅行云一家释义前总次别后还结撮归於元意意虽若是为显不二还依章门横竖解释则於一中横竖甄分浅深不乱。

　　七明法喻隐显

　　中云若法隐喻显则求喻意以消法者如止观云初释大意囊括始终冠戴初后辅行云囊有括结收於一囊章有大意击於始末释名为始旨归为末故知大意如囊有括盛持结束十章之法又复大意冠十章音冠初如冠冠於身戴后如身戴於冠大意有发心故冠初大意有旨归故戴后若法显喻隐则求法意以消喻者如止观第一发心文末喻於结束显示文云故知明月神珠在九重渊内骊龙颔下有志有德方乃致之辅行云言九重者阳数之极是故举之以喻最深亦不须以此文配九九但显深不劳别对如其对者数则不便又如止观第四云如猪揩金山众流入海薪炽於火风益求罗辅行云传闻绝尘解云猪揩譬止解众流譬止行薪炽譬观解风益譬观行一往似得仍乖文旨前以膏明譬解行竟此但譬行即昏而散即照而寂但依二譬各对止观此解为正故猪揩等但譬止行薪炽火等但譬观行耳此则求法意以消喻也喻望於合隐显例然者即喻显而合隐喻隐而合显也如止观中善画胜堂譬合之文辅行既云然此合语文约意广当知即是喻显合隐也(止观辅行具引如前)如止观第一举父子路人瞋打之喻而今下文第七例中既云文中自合瞋以譬集打以譬苦当知乃是喻隐合显也(云云)。

　　八明问答迷解

　　中云若迷问而不迷答等者如止观第一问云问前简非并言非今显是何故并言是答所言并是者皆非缚非脱故言并是通皆上求故辅行云有人云此中问答问前判是属非文者不然若准彼为问应云前既是非俱非今那是非俱是准今答意意都不尔答意但答取三菩萨何曾复云是非俱是是故问中通云并非不云具非并非答中但云菩萨俱是不云九非俱是若准他意九非亦须俱是故也此即迷问而不迷答则求答意以设问也又如止观第五破见假明位文末云问何不直明别圆入空破假而明三藏通教等入空位为辅行云此是止观正文读者尚暗或消文者唯云次第或修观者别求圆融但观答文义理自显此亦求答意以设问也若迷答而不迷问等者如止观序中问云教境名同相顿尔异(此问可解易为消释是故名为而不迷问)次答云然同而不同不同而同渐次中六善恶各三无漏总中三凡十二不同从多为言故名不定(此答难见故名迷合)委细消释具如辅行(云云)则研问文以成答者以由问中将同问异是故答中乃答十二不同也(云云)或问从答生者亦如序中问云此章同大乘同实相同名止观何故名为辨差辅行云由前答异将异问同是故结云何故名为辨差故知此问从前答生也或孤然释妨者如止观第七破徧文末料简云问璎珞云第三观初地现前今云何说或在八地或在初住答借义相成或借高成下故言八地或借下成高故言初住璎珞明别教故言初地辅行云次问答者重释妨也乃至云此一门答拾遗故来文亦非次或因答作并者如不思议境文初章安约十六番私料简中云若尔烦恼亦是诸法之本元为治惑亦是观初病身四大亦是事本元为治病亦是观初何意不得亦通亦别今谓文中虽无并字此即因答作并名辞也又如妙玄第一云问用是化他亦不须自行权实答欲以自利利他故并宗亦应然欲以自行化他因果是故应取他也答化他因果不能致佛菩提是故不取并用他权实亦不能令他至极亦不应取答他宜须此是故取也此则文中显有并字也或从答设难者如止观第一问小乘亦是佛说何意言非若言非者不应言渐答既分大小小非所论今言渐者从微至着之渐耳小乘初后俱不知实相故非今渐也辅行云问小乘亦是等者重难前答以前问云初后俱浅是何观相答小乘意非三止观相也故今乃重难前答故云从答设难也或答顺於问或答违於问者知止观第九魔事境后料简云问魔动竟好法后起为是法尔寒过春来邪答未必并然自有过难好法亦不发魔是恶缘所感善是心力所致释论云释迦往昔在恶世世无佛求法精进了不能得魔作婆罗门诡言有佛偈(云云)辅行次料简中初问如文次答意者先违问答故云未必并然善恶缘别次引释论即顺问答虽顺问答此成不定故不同於寒去春来魔若去已好法来者不必全尔是故不同又如止观第一问集既有四苦果何二答惑随於解集则有四解随於惑但感二死此亦顺问而答也又如止观第二问云过去已去未来未至现在不住若离三世则无别心观何等心答汝问非也若过去永灭未来未起现在不住云何诸圣人知三世心鬼神尚知自他三世云何佛法行人起断灭见此亦违问而答也或答杜於问或答开问端者违即不顺於问杜则蔽塞於问不通来难也如止观第二问初观破用合受名第二观亦破用亦应言二谛邪答前观已受二谛名后虽破用更从胜者受平等名也(此答乃是开下问端也)问第三观亦破用何不更从胜受名答前两观有滞故更破更用第三观无滞但从用受名不得一例(此答乃是杜塞来〔向〕也)。

　　九明举例消文

　　中云如六度之文或语势兼含应以教定之者如止观明随自意三昧历诸善中明六度及对治助开中明六度为治又明六度摄法等其间或有语势兼含是故应以四教定之使夫六度之文各成一教之类即三藏一类乃至圆教一类也故辅行云圆教亡三语似於通须简同异使教相别通教但以能所财物为三别教约三亡於十界药病授药等三圆教约三亡於空假中三又若以能所财物之三而为所亡三教能亡观行别者义亦可然通教即空而为能亡别虽缘中用空不别圆教即用不思议空即此正是亡於三谛乃至无着(智慧)亦须料简六度既尔谛缘亦然故止观第一约四谛显是中明四教四谛又云总说名四谛别说名十二因缘亦开四种十二因缘又止观禅定境中亦明因缘发相(云云)。

　　十明以教定法

　　中云随其教体以立义宗者体谓四教之体格也亦体式也又体相也即当体之体耳或名偏意圆从体以定者即所依体也故止观第二云诸经赴缘偏举一法以示义端如首楞严偏举止边止具一切法不减少亦名秘密藏智度法华偏举观边观具一切法不减少涅盘举三法具足法亦不多亦名秘密藏辅行释云名偏意圆(云云)则是经论名虽偏举於一意乃圆具一切体具融摄斯之谓矣辅行释偏圆中大小俱名方便云岂以方便名同而令大小理一况复大中仍须简择乃至权实亦复如是是故方便种种不同如三藏教一向是小全是方便况三藏教复有初入名为方便故有体外体内等别具如疏文释方便品不与净名报恩方便品同如华严经有寿量品不与法华寿量品同故此即是随其教体以立义宗也宗者本也要也又辅行云又婆沙中处处皆云法性实相及法身等如是等名与大乘同是故应须以义判属所以四教俱空假中而随教门所诠各别(云云)。

　　次明义体势

　　文为二初标科次解释文为十。

　　初明部体本

　　意中云如法华玄虽诸义之下皆立观心等者通则七番共解五章第六谓之观心即闻即行起精进心释签云随闻一句摄事成理不待观境方名修观别则五重各释之中如初释名迹门十妙初境妙中十如十二因缘及四谛境皆列四科初正释次判粗妙三开显四观心二谛三谛一谛无谛略而不说境妙既尔智妙已去存没可知故释签云观心乃是教行枢机仍且略点寄在诸说或存或没非部正意故纵有施设托事附法或辨十观列名而已又云今此正意论於教门是故观法文相稍略又云意在教相故观法存略耳是故今云然文本意明五重玄义出诸教上则教正观傍也然今文云托事兴观义立观心释签乃云托事附法如何会通应知托事名有通别通则或托事境之事或托法相之事今文从通是故但云托事兴观释签从别故分事法两种之殊若托感应神通等事即是托於事境之事若托四谛五行等事即是托於法相之事或辨十观乃是泛示约行之名耳三种观法事理二观下文当辨义立观心者妙玄云随诸事释一一向心为观观慧弥成於事无乖如火益薪事理无失(法相差别名之为事观心冥寂名之为理)即文字无文字不舍文字别有观行须知此皆於其教门事相之上斟酌所以明其观行故云义立耳以非从行唯於万境观一心故名为义立也教中则以权实本迹为主等者前十四品以权实为主故以五味八教以简於权若不约於五味八教以简焉知四味七教为权为粗醍醐圆顿为实为妙故释签云今文诸义凡一一科皆先约四教以判则三教为粗后一为妙次约五味以判则四味为粗(化仪四教在四味摄)醍醐为妙又释签解种种道云两教因人别教教道五时八教故云种种又辅行云五时八教一期始终今皆开显束入一乘辅行又解种种道云四时七教盈缩不同(云云)并以世界尘数以简於迹者前十四品为迹门后十四品为本门迹门化城喻品但举一三千大千世界尘数为喻本门寿量品乃举五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界尘数为喻故玄文中凡论久近并以此等世界尘数以简方知大通乃是近迹寿量久成名为远本若本迹交互参杂不分权实疏(平声呼)远遗失莫辨是则无由以显本迹二门待绝二妙今经既然昔教可解约教约部兼但对带以此之类寻求可知矣若今止观纵用诸教者即前所谓散引诸文该乎一代也意在十法以成妙观者即前所谓虽有四教八教皆为显於圆顿一实也为显实理者即观正也傍通诸教者即教傍也止观约眼智显体文后云如此解释本於观心实非读经安置次比为避人嫌疑为增长信幸与修多罗合故引为证耳故云复为生信傍引诸经也又如偏圆文中云观心往推法相应尔而人多不信今用涅盘五譬释成此意(云云)。

　　次明观教同异

　　中云既约法华应须八教者以无四时八教不能显於醍醐圆妙故也文句记云若消诸教(诸经)其文稍通若释法华无顿等八举止失措又云今经於八为属何邪若非超八之如是安为此经之所闻又云比窃读者尚云天台唯藏等四一何昧哉一何昧哉(清凉观师华严疏中以天台在古来约於四教例中之所摄属)顿等四教是佛化仪者化物之仪式也藏等四教是佛化法者化物之法门也文句记云顿等是此宗判教之大纲藏等是一家释义之纲目辅行云又此八教用各有意藏等四教是教门法式(法门体式)顿等四教是敷置引入(即是仪式)如来权巧善达物机颁宣藏等以为顿等(由说圆别等法门乃成顿渐等仪式)或开或合(开渐为四等如第七例中)宜盈宜缩(多少随宜故华严宜圆别乃至般若宜通别圆又盈缩者如下文引妙玄约於十二部九部明之)名虽有八用必不俱(结示开合盈缩等意)依法起观观则有四者止观偏圆中云为一实施三权权实相对则有四种止观也止观正行既有四种方便亦然故方便文初云若依渐次即有四种方便(云云)故二十五方便十乘观行并通四种也渐既异别更加不定故观则有六者辅行云顿人行解俱顿渐人解顿行渐不定解顿行或渐顿有人云是别者都不见文旨又云复应思择渐初虽复知圆不同但中及十行中时长行远略知此二已异别教故知此三知圆理同而行相小别开权显实会藏等三者止观偏圆中云诸佛即一大事出世元为圆顿一实止观而施三权止观权非本意意亦不在权外只开三权止观而显圆顿一实止观故佛本意唯佛乘是者佛乘即是圆顿止观事不获已为实施权今既开三权显於一实渐及不定元又知圆故佛本意唯一妙乘今方通畅吾祖既乃亲承妙悟故说摩诃止观妙行所以谓之今文随教虽复若八若四本意唯为成一佛乘也诸家迷此将何以明一佛乘邪。