摩诃止观义例纂要

　　七明待绝前后

　　中云若约教相必先待后绝者先约相待判妙异粗次约绝待开粗是妙此二亦名废粗开粗判今法华唯具二妙法华已前虽有圆实都无待绝问待绝俱绝方名为绝何故谓之待绝二邪答若明绝待故须俱绝若明经意故须双明经意虽双理无异趣以此俱绝对前称待所待未会会方名绝是故法华得二妙名由待知妙妙体是绝绝亦无寄妙体无二若论道理待绝俱时者待绝既是废粗开粗释签乃问开废何别答约法乃开时即废约喻必义须先开若尔法喻差违何成喻法答据理似与喻有违据事似先开后废如先示方便即是真实既识实已永不用权若约理者开废俱时开时已废故也止观既是法华妙行所以释名论待论绝又辅行释偏圆五科权实中云问玄文诸义并先开后废如向所引何故先废后开(止观之中先废后开)答玄文约喻如世莲华必先开后落此从法便故先废后开既废权已实则可见义之如开又此废文与彼稍异彼约法华废前权部权教复须开前权部权教今约诸文展转相废犹似未开故在开前今具二义故废在前又废同於待开同於绝待前绝后未失常规故知若顺莲华三喻则须先施次开后废若唯论妙法则先待次绝故开废次第及待绝前后义在於此又释签云若不论待无以明绝若明待已即指所待是於能绝能绝亦绝方名为绝。

　　八明破会不同

　　中云若依化仪必先破次会等者此文可解故今偏圆借彼释名次第则别者即前所谓乃至偏圆文中具引莲华三喻释名也止观辅行如前备引玄文判教凡有释义破既居先今文借用三喻释名破乃在后是故谓之次第则别何者以由先施次开后废后废即是破义故也故此与前待前绝后不可雷同矣故文句引光宅释开方便门示真实相云昔鹿苑机杂盛说三藏未明一理尔时以权隐实一理为权教所闭今王城赴大机显於真实真实既显则废除昔教昔教被废故方便门开一理既彰则真实相显章安斥云此解乃是破於方便非开方便以此证之废权即是破权义也。

　　九明行解不同

　　中云如五略生起者止观云云何发大心众生昏倒不自觉知劝令醒悟上求下化虽复发心望路不动永无达期劝牢强精进行四种三昧虽不求梵天梵天自应称扬妙报慰悦其心种种经论开人眼目融通经论解结出笼若知法界无有始终豁然大朗无碍自在生起五略显於十广良以五十不出自行因果化他能所故也分别十章者止观云分别者十章功德如囊中有宝不探示人人无见者今十章几真几俗几非真非俗几圣说默非说非默乃至云几横竖非横竖如是等自在作问辅行云始从真俗终至横竖略以十门分别十章引证破古问答料简者料简即是分别十章文后料简一科也彼料简中最初问云略指大意同异云何(云云)引证破古即是序中引证三种止观及释疑之文故疑者云诸法寂灭相不可以言宣(云云)破云但引一边不见其二(云云)又引证破古问答料简亦非一向局在序中应须徧该一部始终寻之可见不烦委示多为生解者以止观云前六重依修多罗以开妙解故也若尔引证破古等且须约於开解之文(云云)若十法总别乃至专在於行者以止观云今依妙解以立正行故也十法总别十境互发十境发相至下大章总别例中具引示之十禅离合者离者开也止观禅境中云此十门(十门即是十禅)与五门十五门但有开合之异耳开五为十者开数息出特胜通明开不净出背舍大不净慈心因缘守本念佛门毗昙名界方便禅经名念佛此亦守本神通约九禅上发不专据一法辅行云五门即是五停门也十五门者於五停门各开为三故成十五止观云合十五为十者数息不净各有三则不合慈心有三但合为一即众生慈也没其二名者禅是门户诠次事法法缘是二乘入理观无缘是大乘入理观没理去二存事唯一若开者即属二乘菩萨两境摄因缘亦三门三世轮转粗果报一念细细故附理粗故属事没细存粗但称三世门也念佛亦三但取念应佛耳神通但取五通若但取五门有所不收若取十五义滥於理是故简理开事虽开合不同各有其意。

　　十明举例

　　从略中云如道品摄法假中空例等者以一例字通结道品摄法假中空也又亦可云例破余阴也今且从於初意消文止观调道品中云诸道谛三十七品今不具记(前三教道谛也)但明无作道谛三十七品成於一心三观之义又於无作三十七道品中但释一界四念处余九法界但云亦复如是辅行云先约一界次以九例此即举例从略也止观摄法中初摄一切理指前诸谛开合次摄一切智亦指前文诸智开合乃至摄一切教中但略举其名数而已此即举例从略也止观破法徧文末料简云问入假中有因缘入空何意无答入空亦有略故不说耳何者谓为解脱故为脱他故为慧命故为无漏故为法位故夫生死缚着劳我精神非空不解自既有缚能解他缚无有是处为脱他故应须入空贤圣以慧为命慧命非空不立诸神通中无漏通胜为胜神通故应须入空又法位非慧不入空慧能速入法位入空因缘甚多例后故说五耳辅行云自脱同大悲脱他同本誓慧命同利智无漏同方便法位同精进(同谓同於入假)一一细会令义相当假在空后故云例后欲以前后一例五缘故亦五耳故今谓之假中空例(中字但是语助而已)此即举例从略也破余阴余使余品以例初品者止观破法徧文末云前来所说但观识阴作如此说余四阴亦如是十二入十八界亦如是所以不言例初阴者以五阴之次色阴在初故也又为止观以十二入十八界例於五阴故也余使余品者若通而言之品亦无使故法界次第中以见思二惑名九十八使(使以驱役为义以能驱役心神流转三界故也品者类也众庶也)今从别说故分使品以对见思是故止观破见假中但名八十八使破思假中乃云八十一品若破见惑例余使者如破单四见中有见八十八使既乃如上次破其余无见亦有亦无见非有非无见等八十八使亦例前可知今文不言以例初使者以单四见等皆具八十八使故也破思惑余品言以例初品者止观明破贪欲云初品既尔后八品亦然又云破贪欲九品既尔破瞋痴慢九品亦然例自可解不复委记辅行云初品下明余品亦有三假例初品说破贪下余使亦例若准此文使亦是品以例初品即是初使也相续相待以例因成者此亦是破思假中之文也初约因成假破竟次破相续相待文中但云例前可解又云相续相待亦如是则细寻广意以申余文等者总结举例从略之意也谓虽举例从略然则必须细寻上文广意以申余之略文为避烦文是故举例不可专广暗於略文故须以广而申於略历一一法须先思之是故临文方乃不昧观行妙旨若十法成观者辅行云观法非十对根有殊虽复根殊但是一不思议观观不思议境乃至离爱不离境故故此十观文十义十根三意二分远近故近期初住远在极果又次位下三虽非观法并由观力相从名观故名十观又备此十令观可成故名成观亦名成乘思之可见但於阴入委识根由者观阴入境明十乘妙观始从第四卷中终至第八卷(现行印本)即是委悉识其根由也识谓别识根谓根本由谓端由余九待发方可设观者止观云阴入一境常自现前若发不发恒得为观余九境发可为观不发何所观故九境中但分别境者谓止观中但是委悉分别烦恼病患等九境相状也境下十观不细委分者谓止观中观下九境十乘妙观若望观阴十乘妙观则下九境十乘妙观稍是简略也但随境转照非关广说者即是辨於九境十乘简略之意也所以九境十乘简略者意明但是随下九境发时便将上文阴境之中十乘妙观转用照了而已故不委示之非关广说也举例从略不其然乎。

　　止观义例纂要卷第一
　　止观义例纂要卷第二

　　　　永嘉沙门释　(从义)　撰

　　次明消释体势

　　文为二初分科次一者下解释文为二。

　　初明文体势

　　为十。

　　初明法喻广略

　　中云若法略喻广等者如文句记释譬说周初愿为四众说其因缘文云问前法说中亦前三后一闻既不悟今还请於前三后一与前何别答言因缘者即是前三后一始末根由故云因缘四佛章略释迦稍广虽以五浊用释於权始末未明故使中根於兹不晓譬说委明轮回之相具列三车出宅之由兼示索三与一之意广叙等赐等子等心此乃方酬因缘之请故此即是法说周略譬说周广故须展於法说周文与譬说周文相相称是故不可专守略法而壅广喻之文也然以譬望法既分广略若以譬望合岂不然乎故文句记又云然譬与合互有广略若譬略合广先摄合文来对譬竟至合更须委悉消之若譬广合略世尊岂可徒施悠言须委消譬合但略对又法略喻广既尔法广喻略准知何者是邪如五佛章开权显实岂非法广譬如优昙华岂非喻略若止观中法略喻广如第一卷发心文后举十种喻以譬灭恶生善德等恐是喻广故云譬如金刚从金性生等(云云)又如第二卷料简第四三昧无劝修文后举西施等喻亦恐是喻广之文也然止观中法略喻广其文甚少更请检之(云云)法广喻略其文稍多今且举一文以示之如止观约余门破法徧中云上约无生一门竖修三观彻照三谛破法徧无量诸门望无生门余门是横(法广)譬如径直重门此则名竖齐并逦迤故称为横(喻略)攒字准文选张衡南都赋注中作左官切故彼文云攒立丛骈注云言林木攒布也若准玉篇韵集中从手是去声训聚也从木是平声谓木丛也今依文选故取平声亦取训聚之义谓攒聚上文之广法以对斯文之略喻也或开喻对法如如意珠等者止观阴境十乘之初观不思议境文末举喻云如如意珠天上胜宝状如芥粟有大功能净妙五欲七宝琳琅非内畜非外入不谋前后不择多少不作粗妙称意丰俭降雨穰穰不添不尽盖是色法尚能如此况心神灵妙宁不具一切法邪辅行云如意珠下正譬妙境即总譬於前来理性自他横竖及结成等故今谓之开喻对法也即是开於如意珠喻以对前来理性自他横竖结成等不思议境之法也如意珠者第一义天天然理体即胜宝也性无杂染名之为净无非佛法故名为妙在一剎那故云芥粟能满自他菩提妙果名大功能生一切愿故名为欲欲不出五宝不出七即譬无作道品总持真宝名琳似宝名琅非自性故非内非他性故非外既非自他即无共离非纵故不谋前后非横故不择多少非权非实故云不作粗妙触境斯现故云称意丰俭益物不穷故云降雨穰穰非本无今有故不添非本有今无数不尽或法别喻总如以大车喻於十法等者止观阴境十乘文后举经文大车喻之辅行云且顺经文次第不依十法次第今以十法随对整足大车高广不思议境也幰盖慈悲宝绳交络即发心也安置丹枕枕有内外若车内枕休息众行即安心也若车外枕或动或静动静只是通塞义也破塞存通即塞而通其疾如风即破无明是破徧义也始自白牛终至平正道品义也又多仆从即正助也游於四方即次位也安忍离爱在次位之初安忍只是忍於五品违顺令入六根离爱只是离六根中相似法爱故知前七正明车体及以具度后三只是乘之所涉若无所涉运义不成是故十法通名大乘也故今谓之开彼总喻以对十法也若以善画胜堂为喻不须开对但略合而已者止观第四生起十乘文后举喻云譬如毗首羯磨造得胜堂不疎不密间隙容綖巍巍昂昂峙於上天非拙匠所能揆则又如善画图其匡郭写像偪真骨法精灵生气飞动岂填彩人所能点缀次合譬云此十重观法横竖收束微妙精巧初则简境真伪中则正助相添后则安忍无着意圆法巧该括周备规矩初心将送行者到彼萨云非暗证禅师诵文法师所能知也辅行云以此一合通合两譬最后结中同结二人然此合说文约意广初合胜堂者横竖等合不疎不密等从初则下合巍巍等意圆下合非拙匠等次合后譬者横竖等合匡郭偪真微妙等合图写等从初则下合生气等非诵文者合填彩人委消譬合之文具在辅行今不烦录若法喻俱总如以虚空喻於法界者止观第一辅行第二引华严云游心法界如虚空是人则知佛境界法界妙理非相无形故喻虚空也若法喻俱别则随文对消等者如止观第一云渐则初浅后深如彼梯隥不定前后更互如金刚宝置之日中圆顿初后不二如通者腾空为三根性说三法门引三譬喻随文对消具如辅行可以意得故不烦引。

　　次明法等有无

　　中云法喻合三互有互无者若但有法而无譬合其文甚多若但有法譬而无合者如向所引渐则初浅后深如彼梯隥等是也是故须知但可有法无譬及有法譬无合终不可云有合无法譬也随宜设用存没适时者意明法若易解则不须举喻法若难明必假喻而显有合无合准思可见故文句记解举譬文下注云云字者以易解故不复合喻即此意也。

　　三明开合自他

　　中云有对自开合如五略对十广者五略但是十大章中第一大意自开为五耳而止观云生起五略显於十广者即是对自而论开合也辅行云生起五略显於十广者对显也生起五略彰十次第五十不出自行因果化他能所有对他开合如以十广对五重玄义者辅行第四云又此广文亦与五重玄义意同五重则玄谈教旨今此则依经起行所以彼为释经此为成观是故次第稍异於彼初释名者即标名也次体相者即显体也摄法只明体所摄法方便下三即是明宗起教是用偏圆判教彼释法华理须分别一代教门故教居后分别前四此为成观观由解生名体偏圆并属於解由解立行故次解后方便正观行始为因行终为果故次正观以明果报宗是自行用是益他由自行满故能起教旨归只是自他所契故彼玄文引神力品约教次第故名用体宗若引序品约行次第故名体宗用今文正当约行次第但以教相在於宗前前后之意如向所说有相摄开合如开上合下者止观第一云若心若道其非甚多略言十耳或开上合下或开下合上令十数方足而已辅行云举略显广以要摄多一道之内非相无边故云甚多言数方者方犹法也如华严中凡诸法门以十为数或开上合下等者明开合也上谓二乘下谓修罗文合二乘是故开下谓开修罗从鬼畜出开上合下准说可知法华云六趣净名云五道以由修罗开合故也。
　　有义立开合如摄法等开六开四等不出自他因果及文四义二意唯在一者开六即是摄一切理摄一切惑摄一切智摄一切行摄一切位摄一切教开四即是六中一一皆开为四即是四教理惑等也若就现六开四即自他因果耳不出自他因果者止观云事理解行因果自他等皆止观摄尽也辅行云实体止观以为能摄事理等六以为所摄所从於能故云摄法虽辨偏圆次不次等但明实体所摄法徧岂所摄差降令体分张(学四明者请读斯文不须固执理体差别相相宛然)从事理下略示向列六章摄相略以事等摄於六章事即摄五理但是理解即是智位通因果因复摄於理惑智行教他但教余并是自自行化他因果摄尽此之六章文六义二各有次第及不次第意唯在一同是圆顿止观摄故而今文云文四义二者四字恐误当为六字或恐开四即是文四也文相盈缩者即是开合也后数必使至十者后字误也当为从字十数如前十广等也言赊促者即远近也远近即是长短长短即是开合故也。