摩诃止观义例纂要

　　频此六文殷勤指的显露彰灼读者尚昏傥沈密隐映如何取解此仍不论标章指意等直指文内有此六重耳。
　　妙境中明说教大体者不思议境中有三若性德境乃真如观理即本自二空也若修德境乃唯识历事即推检八空也(事理二观知之者寡此且总示浅识闻之不须惊心具如下文广明渊旨)是故自他共离性相俱不可得若化他境有因缘故亦可得作自他共离逗物而说故止观云当知第一义中一法不可得况三千法世谛中一心尚具无量法况三千邪虽四句冥寂慈悲怜愍於无名相中假名相说佛旨尽净不在因缘共离即世谛是第一义也若得此意俱不可说俱可说若随便宜应言无明法法性生一切法如眠法法心则有一切梦事心与缘合则三种世间三千相性皆从心起辅行云若随下教门大体逗物虽用适时之变佛出世意教门大体皆是因缘和合乃生诸法故今复依大体而说故云无明法法性无明是暗法来法於法性如丹是药法来法於铜等因缘和合有成金用是则无明为缘法性为因明暗和合能生诸法(云云)故知说教大体即化他不思议境四性生法中第三共生耳以单真不立独妄难成真妄和合方有所为故也。
　　发心中则约圆斥偏者止观云若但拔苦因不拔苦果此誓杂毒故须观空若偏观空则不见众生可度是名着空者诸佛所不化若偏见众生可度即堕爱见大悲非解脱道今则非毒非伪故名为真非空边非有边故名为正故云真正发菩提心也辅行云重释誓相兼斥偏小初斥三藏次若偏下斥於通教钝根菩萨次若偏见下斥别教教道亦兼通教出假菩萨未得真应犹同见爱二观犹为无明所缚名非解脱今则下正明中道故双非毒伪。
　　安心中义开三种者於其圆顿一心止观复更义开三种止观故也故止观云若就三番止观则三百八十四又一心止观复有六十四合五百一十二辅行云若就下更历三种止观以结前数言若就者别立之辞文虽唯顿若更别约次第三观则一一各有百二十八故着若就之言次第三合故立一心依前重举故云又耳人见三番之后更云一心便谓顿等三止观外更立一心谓此一心不关前顿今安心者依前妙境及前妙愿故前文云须行填愿则愿行相称故向安心若总若别并是圆顿填圆顿愿更开对於次第三观一一观中皆具前来一百二十八对本一心乃成四番一百二十八合五百一十二人不见之妄生穿凿。
　　道品中不出念处者四种道品中即相生道品也故止观云道品有四一当分二相摄三约位四相生第四相生正是调适如修念处能生正勤正勤发如意足如意足生五根五根生五正生七力七觉七觉入八正是为道品善巧调适又云深观念处是坐道场勤观念处名四正勤(云云)大论云四念处中四种精进名四正勤四种定心名四如意足五善根生名为五根五根增长名为五力分别四念处道用名为七觉四念处安隐道中行名为正道故知初心行道用三十七品调养止观四种三昧入菩萨位辅行云大论下引证道品并在念处是故道品初心并修。
　　通塞中元治能执者止观云若不执观空智慧则能破不如所破但破塞存通若同外道爱着观空智慧宜以四句徧破能破如所破令众塞得通辅行云虽不爱着能破之观而犹爱着所破之惑故云若不爱着观空智慧则能破不如所破是故但用破徧破惑故前破徧但用能破破於所破犹未悟者必於能所心生塞着於能生着观法虽正着心同邪是故须破故云爱着观空智慧是故须以四句三假破能着心使无立处破能着智如所破惑故云能破如所破也次位中劝修五悔者止观云圆教次位於菩萨境中应广分别但彼证今修故须略辨若四种三昧修习方便通如上说唯法华别约六时五悔重作方便今就五悔明其位相先知逆顺十心而系缘实相是第一忏常忏悔无不忏时但心理微密观用轻疎黑恶覆障卒难开晓重运身口助发意业使疾相应更加五悔耳忏名陈露先恶悔名改往修来劝请者名为祈求声闻自度直忏己罪(净名疏云二乘为涅盘但急断结不忏宿罪身子罪故不见净土菩萨达烦恼性不匆匆断结急取涅盘但以忏悔为先净诸功德故螺髻见净即此意也)菩萨愍众行道故须劝请随喜者名为庆彼佛既三转法轮利益众生我助彼喜回向者回众善向菩提发愿者誓也若无誓愿如牛无御若能勤行五悔方便助开观门一心三谛豁尔开明正信坚固无能移动名随喜心即初品弟子位也(云云)安忍无着但在进功者辅行云安忍只是忍於五品违顺二境令入六根(违即是恶顺即是善故止观云那得薄证片禅即以为喜才见少恶便以为忧辅行云文举片禅少恶为违顺之端故知违顺未堪不应领众故名誉等外障是软贼当用外三术一莫受莫着二缩德露玭三一举万里烦恼等内障是强贼当用内三术谓即空假中也)离爱只是离六根中相似法爱又次位者只是行之所阶恐行者生滥故於次位中别出五品六根清净劝励行者令离障离爱既云离障离爱故知只是进功故安忍违顺进功六根离相似法爱进功初住入住已去今所不论故诸经论初住已去多明辅佛化他之相不复委悉论於自行搜者求也索也宗者本也源者水原也宗源即是处所及立本文意也识者知也大纲者网上之大绳也大纲即宗源网目即诸文整者正也齐也存者在也立也释签云网中之要莫若纲维维者系也白虎通云大者为纲小者为纪纲者张也纪者理也张理上下整齐一伦若罗网之有纲纪而万目齐张也。

　　三明事理傍正

　　中云如四三昧正为显理傍兼治重者四种三昧能缘虽异所缘无别是故乃名正为显理故辅行云四种三昧所历事别若能观观无非一心所显之理无非三谛期心悟理名之为正重障自除名之为傍重障不出四重五逆故常坐三昧观於三道观业重者无出五逆又半行半坐三昧中方等忏云犯沙弥戒乃至大比丘戒若不还生无有是处即忏业道文也法华忏云七众犯戒欲一弹指顷除灭罪者应当修习此法华经随自意三昧诸经行法如请观音及七佛神咒经虚空藏经等莫不皆为灭除重业如十法界正示理具傍识浅深者阴境十乘第一观心是不思议境中先明思议十法界逦迤浅深即傍识浅深也次明不思议境於一念中理具三千即正示理具也如识次位正为简滥傍为通经者止观中明三藏次位竟乃云此教初浅尚有次位岂有凡夫造心即言上位此非上慢推与谁乎(由是言之暗证叨滥非适今也)辅行云此教下斥滥也此科(次位)正为简滥故来是故须斥三藏既尔通别圆三岂不然乎故云正为简滥也止观又云今有十意融通佛法一明道理寂绝亡离不可思议二明教门纲格顿渐秘密不定藏通别圆三明经论矛盾以四悉意开结融滞四明巧破执着单复具足无言尽净五明结正法门对当行位权实大小贤圣不滥六明於一法门纵横无碍纶绪次第七明开章科段钩锁相承生起可爱八明帖释经文婉转绣媚总用如上方法随语消释义顺而文当九明翻译华梵十明一一句偈如闻而修入心成观今言傍为通经者即十意中第八帖释经文也又十意中第六结正法门权实大小贤圣不滥即正为简滥也破古为傍者则显立今为正也文不可废者若不存於古师之谬将何以显今家之正是以破古文不可废必须存之盖以非显是也。

　　四明文偏意圆

　　中言如以三止观结於诸文等者如前备引言文偏者即渐次不定也言意圆者正意为明圆顿也故前文云以大意中文略意广故用三一收束结撮应知部内意唯在顿也及五略中所用三教诸境(阴等十境)十乘纵横偏小等者亦如前引故前文云下文虽有四教八教思议不思议相待绝待皆为显於圆顿一实也三种止观皆缘实相等者渐次不定既皆缘实相当知渐等其文虽偏厥意乃圆也又止观第一发心中约四弘显是引证三谛之后释疑文云若尔云何复言游心法界如虚空又言无明明者即毕竟空此举空为言端空即不空亦即非空非不空(云云)辅行云若尔下释疑疑云若具三谛华严云何但言如空及大品中云毕竟空此举下释疑也文偏意圆不应偏难空即具三故云空即不空等何但空尔假中亦然具如下文喻疑显正例中辨之(云云)。

　　五明广略有无

　　中云如发心中显数则广而文相略者五略第一发大心中列於十种一推种种理二睹种种相三睹种种神通四闻种种法五游种种土六睹种种众七见修种种行八见种种法灭九见种种过十见他受种种苦此乃即是显数则广也於十科中但约四教粗释前四故云而文相略也又於十科中但释前四后六略无指例而已故云其净土徒众修行法灭受苦起过等发心例前可解不复委记故云而文相略也后十法中文相则广而显数略者即后第七正修十乘第二发心中委明依境发菩提心及以圆斥偏等故云文相则广也不列十科故云而显数略也修大行中事仪则广而十法略等者辅行云所言常坐乃至非行非坐者约身仪为名也修大行中既委明此故云事仪则广也然四种三昧若从法为名常坐名一行常行名佛立半行半坐名方等法华非行非坐名随自意辅行释常坐三昧中云此去乃至非行非坐并粗准本经示观门之语纵有似於十观之相而文并约略未可以辨观法始终初发大心及下三略亦复如是故此五章但名大意此文谨依两经粗列(文殊问文殊说两般若经)语简意远不可谬判若欲消释必善下文十乘观法方可离谬若据下文无四行相则下文成略今据观法十乘未周则此中成略是故五略从观略边不从於事后三大章大意中有等者后三即是第八果报第九起教第十旨归也大意中有即是第三感大果第四裂大网第五归大处也辅行问云大章起教五略裂网云何得同答对扬利物名为起教令他除疑名为裂网起教本为除他疑网是故同也起教既与裂网是同果报旨归岂可异於感果归处故知后三大章大意中则有也广解中无者(五略九广)止观序云虽乐说不穷才至见境法轮停转后分弗宣辅行云时逼夏终虽阙余文行门非要略中已具足表期心即大章第七开为十境至第七境余不复宣后三大章及余三境托缘不终余文虽略准上可知增上慢境如禅境云无所知人得此谓为无生忍四禅比丘谓为四果后之两境只是两教二乘三教菩萨具在体相摄法偏圆等文及诸境中可思议内后三大章亦准五略后之三略其文虽阙於义已足故托夏末以为阙缘信行圆乘於兹罢唱故云法轮停转被行略周余止不说故云后分弗宣十种境界正观中有等者大章第七正修止观中先列十境以为所观一阴界入二烦恼三病患四业相五魔事六禅定七诸见八上慢九二乘十菩萨虽互略无义必通具者辅行云常坐观三道常行观佛相好方等观尊容道具法华观六牙白象随自意历善恶无记并是所历事别且所历之事岂非阴入以凡夫无始未曾离阴故阴入现前余九待发故四三昧义必通具十种境界又辅行释常坐三昧云於此文中然以义推十乘略足法界等名即妙境也为化众生即发心也系缘一念即安心也观於三道即破徧也历一切法即通塞也而修佛道即道品也观於业苦即助道也识观不滥即次位也次位之中兼於余二(安忍离爱)下三三昧意止观文附事虽略若以义说准此可知又发心中文相虽略义必通具故须委明依境发心及以圆斥偏等又十法中显数虽略义必通具亦须委显十种之数也辅行问云应先起誓后观妙境何故境后方云发心答境前非不发心具如五略中意今发重为成观故须缘理益他也。

　　六明文行不同

　　中云如十境十乘生起次第者止观云阴境在初具於二义一者现前二者依经大品云声闻依四念处行道菩萨初观色乃至一切种智因观阴果动烦恼因大分俱观致有病患因观三境则生诸业恶业欲灭魔惧出境则生魔事若过魔事则有功德故生禅定禅有观支邪慧猛利故生诸见见心暂息未得谓得故生上慢见慢既静小习忽起故生二乘若忆本愿虽不堕小则生菩萨辅行云由观阴入生下九境能所相扶次第出生而成十意然此生起且附文相一家着述凡立章门无不生起若依下文十境互发则无复次第止观云既自达妙境即起誓悲他次作行填愿愿行既巧破无不徧徧破之中精识通塞令道品进行又用助开道道中之位己他皆识安忍内外荣辱莫着中道法爱故得疾入菩萨位辅行云生起次第今文可见四念处中以初四法皆共成於上求下化故彼文云上求不思议境观於烦恼即是菩提於此烦恼上求菩提无别求也生死涅盘亦复如是为欲下化应须发心即发弘誓我以何法上求下化应须安心庄严上求以此定慧能度众生名为下化若无上果下化不成故知果成由於破徧若破不徧须识通塞下去生起与今文同以此而观前之四法用无前后通塞等三成就前四次位等三以判前七能善用者十如指掌今文但列十境十乘生起次第而不说其无复次第异同之相故今乃引辅行之文以显今文耳十禅浅深者止观禅境中列十种禅一根本四禅二十六特胜三通明四九想五八背舍六大不净七慈心八因缘九念佛十神通又云次明深浅不同者四禅是根本暗证味禅凡圣通共薄修即得特胜少有观慧不味不暗证横对念处竖对根本故先味次净通明观慧证相深细细次於总此三同是根本实观治惑力弱九想正是假想初门前锋伏欲故次列之九想但厌患外境未治其心故次背舍背舍虽破内外贪欲总而未别缘中不得自在故次明大不净破依正贪也虽总别治贪未修大福德故次慈心虽内治重贪外修福德不入因缘则非世间正见故次因缘三世轮转无主无我成世正见虽世正见缘底下因人福力微弱次缘上果福力广大虽前来诸定未有力用转变自在故次神通辅行云次明深浅者即是十门生起次第初明根本何故特胜次根本来乃至神通次念佛来前浅后深故云深浅亦名十门各有来意竖破法徧文虽次第行必随人者谓竖破法徧之文虽则先空次假后中若论其行必须随人以寄次第显不次第故也故下即云竖破元为显於不二然则虽为显於不二何妨约於文相次第所以又云或随竖次入何障於理即不障於真俗中道三谛之理也此则虽有横竖而非横竖虽非横竖而横而竖故虽次第而不次第虽不次第而次第宛然也十禅何必自浅阶深者重征上文十禅浅深未必全尔亦是行必随人前后无在也而止观中乃云深浅者且附文相生起次第耳然虽前后无在不妨生起次第故下即云自浅阶深妙观斯在斯者此也在者存也阶者级也梯也如梯之等差也。