摩诃止观义例纂要

续藏经摩诃止观义例纂要
　宋从义撰

　　

　　止观义例纂要卷第一(并序)

　　摩诃止观者法华之妙行也止观义例者妙行之轮輗也传止观之道而不明义例者则妙行倾覆也昔天台智者禀之於灵岳悟之於道场说之於玉泉付之於章安自章安至荆溪师资道契德音莫违后以清凉僻见逆路论兴背我天台朋他贤首抑根本之纯妙以为渐圆扬枝末之兼粗名为顿顿紊渎化源尤误群学故法华之妙行或几乎隐矣噫道之未丧存乎哲匠是以荆溪尊者嘅兹诡乱乃作辅行传弘决及义例等文息荡僻见昭显妙行於是迷津识济佛乘载脂故摩诃止观由荆溪而大振於世也人到于今咸受其赐然辅行则披其细目义例乃结其大科意令学者推此条例讨论辅行研修止观会通妙乘运众宝之大车游於四方直至道场耳故知传止观之道而不明义例者则妙行倾覆也余以元丰三年岁次庚申迁居安固宝积教院明年休夏将启止观而门人请曰夫金刚錍者点示有情之性徧不隔於艹木瓦石明无情之有性也而寓言记已解之十不二门者收摄法华之十妙显一部之经旨令妙理以昭明也而圆通记已释之止观义例者总括止观之文粹明所传之心印皎在於目前也而未闻有记况数百年以来斯文存而不讲今虽欲学止观仍患关节靡通敢希指授用袪暗滞余闻此请遂无以辞於是乃详究文势出科一贴寻以讲阅事烦未遑申剖逮七年甲子岁莫春月上巳日始暇纂集止观辅行纲要之文随科对显至中秋下弦乃得毕功既而题曰纂要又复均成六卷因为训於门人之请乃广建立一家之道吾宗后学不可以轻视也。
　　　　永嘉沙门释　(从义)　撰
　　释止观义例文为二初总题又为二初所述题目具存应云摩诃止观今文虽则但举止观亦兼摩诃故辅行云止观二字无非摩诃即是一心三止三观之止观也故知总揽一部以为首题故始自大意终于旨归无非摩诃之止观也是则题名为总十章为别矣言义例者义谓止观之所以也例谓比例类例条例也是故欲明摩诃止观佛乘所以须知七例如下所列七义是也然此七义皆有其例非循胸臆輙自构立是则若迷七例之文将何以明止观之行将何以袪邪僻之计。
　　次能撰人名天台即所栖之处沙门乃出家之号湛然是述者之名天台沙门释义如常按梁肃撰荆溪碑云公讳湛然姓戚氏世居晋陵之荆溪人尊其教因以为号既居天台故今乃云天台沙门辅行云毗陵沙门者此从本郡为名也述者着述也亦循也作者谓之圣述者谓之明今荆溪但述先圣之道而不自作焉亦犹仲尼述而不作也。
　　次别文为二初列七例之名第者次也一者数之始也第二至第七皆是次第增前之数耳。
　　所传部别者天台传南岳三种止观一渐次二不定三圆顿今此摩诃止观一部於三种中别在圆顿也又辅行云一一部中非无傍正如次第禅门正明次第傍亦具二文虽未终亦有其意非漏非无漏即顿文也修发不同一十六句即不定也(一有漏即十善四禅等二无漏即九想八念等三亦有漏亦无漏即六妙门十六特胜等四非有漏非无漏即法华三昧等修发十六者一约止门明四修二约观门明四修一事二理三事理四非事理一一修中各有四种发禅不定是故合有一十六种发禅不定云云)六妙门中正明不定傍亦具二圆顿即顿相生即渐(六妙门中开为十门第二谓之相生第九谓之圆观)今圆顿文亦兼余二傍虽兼二今从正明圆顿而说是故谓之所传部别耳既云天台传於南岳三种止观故知人为能传法为所传所传通三今则别在圆顿止观耳又辅行释别序中云师资所承三部不同顿对余二故名为别故知三中别在圆顿名为所传部别也所依正教者无教之行冥如夜游是故妙行必依正教正教则简邪教故也故辅行题下注云行何所弘非众教不立所依既乃名为正教当知能依则是妙行也依正消释者下文牒名乃云文义当知文义即是所依正教之文义也消者尽也释者散也解也春秋左传序云若江海之浸膏泽之润涣然氷释怡然理顺然后为得也大章总别者止观正说开为十章始自大意终至旨归而辅行云於十章中大意为总余八是别总别亦是广略之义故止观云大意略八章广旨归非广非略故辅行第四云(现行印本)前分别中名为广略亦云总别总别二文互相映显故前文云生起五略显於十广故今下文解释大章总别例中但云广略即此意也心境释疑者心乃对色而立境乃望观得名以心而为所观之境故云心境也又心名则局境名则通以阴入界色心等法通名所观之境故也料简问答袪滞达观故云释疑也解行相资者下文牒名乃云行解相资语虽翻转意亦无他但是文体前后互举耳故止观云前六重依修多罗以开妙解今依妙解以立正行膏明相赖目足更资辅行云膏堪续明以譬观行明能然膏以譬观解目能导足以譬止解足能达目以譬止行双举两譬同喻二法相之与更赖之与资绮文互异意必相通赖者藉也资者益也故知若无六章妙解行不能成喻疑显正者晓训名喻迷惑曰疑昭示为显离邪为正注云有题云破迷者请改者谓有艹创之本第七例题目云破迷者请改之云喻疑显正也故知此文乃是重修润色之本也。
　　次释七例之义文为七。

　　初释所传部别例

　　文为二初牒名次总指下释义文为三初总明所传唯在圆顿部谓部帙言圆顿者从本为名若从第三改治题目应云摩诃又复第三改治题目虽云摩诃至於标列三止观名亦乃但云圆顿而已今从此意故云圆顿言佛乘者即是经云各赐诸子等一大车其车高广众宝庄校等也言正行者即此佛乘大白牛车名为正行简异邪行坏驴之车也言大体者犹大纲也傍虽兼二正在圆顿清凉何得斥为渐圆辄於三外别立顿顿邪。
　　次大意下释疑正示圆顿之相大纲体格虽是圆顿而僻解者尚多昏迷故须释疑以示其相於中为二初释疑又为二初正释疑谓有疑云若乃总指一部以为圆顿佛乘何故大意文初有数处以三止观结邪故兹释云此但泛尔傍兼借名结义耳非谓(今文误作为字)即为三种行相也是故当知正意但在圆顿而已大意有五一发大心二修大行三感大果四裂大网五归大处初发心中文自有三初方言次简非后显是简非中云又圣说多端或次说或不次说或具说或不具说乃至云如是等种种互相成显还以三止观结之可以意知又以一止观结之云发菩提心即是观邪僻心息即是止下文既云故用三一收束结撮故今乃引一止观结之之文也於显是中文复有三初约四谛中云上来所说既多今以三种止观结之次约四弘中以一止观结之云若解此心任运达於止观无发无碍即是观其性寂灭即是止后约六即中亦有以一止观结文(如下所辨)次修大行中明四种三昧第四三昧中有四一约诸经二约诸善三约诸恶四约诸无记於四科文后乃用三种止观结云复次但约最后善(通相善恶展转相望唯圆为善圆居最后故云最后善也)明随自意此是次第意若善恶俱明随自意即是顿意若约褶牒之善(褶牒善者非前两收不出前两起空属空起有属有)明随自意此则不定意大意有五今云文初者即指第一发大心第二修大行文也言数处者即三处也如向所引仲尼云加我数年学易则可以无大过矣数年即三年也故知数处即三处也辅行云感应文多须以三结文义若狭但以一结如下四弘六即或但以三结具如下文显是四谛及四三昧(应云第四三昧文末也)或时三一并略如下三略或时三一俱用即如今文一则是通三则是别通谓通三别谓各一不见此意多生异端问何故须以止观结之答此之三法通冠一切今此五略其文徧通故处处文以三一结又复此部通名止观凡诸文义莫非止观不可见此结止观名咸谓并是修行之法如六即中理及名字皆止观结(应更加於观行相似如下辨之)及今文中但结感应岂更别判三外之一是知理教行果发心感应无非止观故也又复此部虽通名止观从释名去文相区分不复更用三文结之(虽云不用三止观结亦有用於一止观结如第三卷偏圆五科用一止观以结权实又复妙境文末亦云历一切法无非渐顿不定辅行云前大意中於一圆顿结示三种止观之相今妙境中收三止观同一圆顿云云)又云故但结文成三止观何得即以修行释之又云况复结文非修行相不须更以圆渐为妨言泛尔者泛者浮也尔者语辞也浮泛通漫未为指的故也借者假借暂用也非谓即为三种行相者且对兼二通言之耳其实但非余二行相以圆顿行相正是此部故也又复结文亦非便是圆顿行相何则以圆顿行相须具二十五方便及十境十乘正修故也岂但结文便以为足乎故云非谓即为三种行相也。
　　以大意下次明所以准上可知言文略者即五略也今正指前二略即发心修行也言意广者意该九广也故辅行云撮下九广以为五略示九章旨故云大意又九章皆大略述彼意故云大意故此五略皆以大为名故止观云初释大意囊括始终冠戴初后故辅行云感应文多须以三结文义若狭但以一结撮者手取也。
　　次应知下正示圆顿之相文为二初总示是故当知文虽兼二借名结义部中正意独在圆顿。
　　故序中下次引证文为三初引序文为二初正引文言序中云者误也此文元出正说止观料简中耳故止观正说料简中问云略指大意同异云何答通则名异意同别则略指三门大意在一顿又此料简既是章安将正说大意对序中辨差略释三种止观之门而为料简是故亦可谓之序中云也委引辅行具如下文以略冠广下次明广略无异大意是略余八是广大意五略既在一顿以略冠广岂可殊涂冠者首饰也谓以大意冠十章首故止观云初释大意囊括始终冠戴初后又云生起五略显於十广是故大意五略与下十广皆是正明圆顿也。
　　次引示处文者此示处文正是章安序中文也故云次第禅门合三十卷今之十轴是大庄严寺法慎私记不定文者如六妙门以不定意历十二禅等(十二禅者谓四禅四空四无量乃至六度等)此是陈尚书令毛喜请智者出此文也圆顿文者如今所引辅行云次示三文部别处所所传之法不出此三凡欲修行为依何部是故应示部别处所圆顿文者即是今文章安自说所记也玉泉寺在荆州泉色如玉因以名焉。
　　三引下文为二初总示下文皆为显实初序中文既在圆顿自从下去正说诸文莫不皆以三教次第思议相待显於绝待圆顿一实是则序及正说皆正明圆顿也次别举大车文义证成止观明阴境十乘文毕乃引法华大车以譬十法故云大车文中也以思议相待等而为仆从者止观云对治助道广摄诸法(摄法如下引之)名又多仆从而侍卫之文句云譬方便波罗蜜能屈曲随人给侍使令众魔外道二乘小行皆随方便智用故净名云皆吾侍也实相妙理以为车体者止观云观念念心无非法性实相是名等一大车彻三谛源名之为高收十法界名之为广无漏妙观以为白牛者止观云四念处慧破除八倒之黑名驾以白牛文句云譬无漏般若能导谛缘度一切万行到萨婆若白是色本即与本净无漏相应自余诸法皆庄严具者止观云无量道品名众宝庄校文句云譬万行修饰也周匝栏楯等今不具引故文句中章安私谓云诸法实相正是车体一切众宝庄校皆庄严具耳又文句先分科云叙车体中先叙高广次明白牛后明傧从文句记云准对三德应车体中分正及缘对牛为了此则义当修二性一一复具三高广不二又辅行云理性车体具度资成白牛观照又云其车高广不思议境也(车体)幰盖慈悲宝绳交络即发心也安置丹枕枕有内外若车内枕休息众行即安心也若车外枕或动或静动静只是通塞义也(具度)破塞存通即塞而通其疾如风即破无明是破徧义也始自白牛终至平正道品义也(白牛)又多仆从即正助也(仆从)游於四方即次位也安忍离着在次位之初安忍只是忍於五品违顺二境令入六根离爱只是离六根中相似法爱又次位者只是行之所阶恐行者生滥故於次位中别出五品六根清净劝励行者令离障离爱故知前七正明车体及以具度(亦兼白牛)后三只是乘之所涉若无所涉运义不成是故十法通名大乘也。
　　三故知下结示部别如上举例故知此部於三种止观中别在圆顿佛乘妙行此外更无顿顿之他趣也趣谓旨趣更无别立顿顿旨趣故也。

　　○第二所依正教例

　　文为二初牒名次释义文为二初明所依正教通乎一代散者分也布也徧也该者备也兼也代者年也更也虽义立三十年为一代今但取代更之说即释迦五十年中说法自为一代异於过未诸佛故也谓今止观一部徧散分布广引诸文备该释迦五十年中一代五时之教法也故辅行题下注云行何所弘非众教不立。
　　次明文意唯在法华涅盘文为二初总明虽则散引该乎一代然而文体纲格正意唯归二经一依法华本迹二门开显实相故释签云本迹二门皆归实相(本地长寿且置未论)二依涅盘重扶戒律助显常住以此法华涅盘二经判味同时咸皆开显无非醍醐一味故也故法华云大王之膳涅盘云醍醐之味法华开三教之权显一乘之实名大王膳涅盘点劣浅之三修是胜常乐我名醍醐味王膳醍醐味无差别显实胜修时无侧影所以二经时味元同大纲虽尔细辨不然文句记云判味同时而部有异约理名别咸归常住约机彼称捃拾约法彼存三权论意彼带律仪语证彼兼小果受益彼无广记说时长短永殊谈常过未不同论譬大阵残党现瑞表彰各别破执难易不同领解近远迹乖述成被根不等用治生死不同付嘱有下有此得兹十六余略可知失斯同异讲授殊难岂唯二经余亦不易具如大部补注之中注解此之十六同异学者知之。
　　次所以下别示文为二初明始末皆依法华而为正行文为五初举名体偏圆依法华名体文为二初明依法喻之名上文谓之一依法华本迹显实其义如何故兹乃示其所以也故止观十章中第二释止观名分为四科一相待二绝待三会异四通三德故云释名论待论绝也此即止观之行用於法华别题之中待绝二妙之法也辅行云判今法华唯具二妙所谓待绝所言待者唯有待粗成妙更无待妙成粗若以迹望本亦可互形若以部望部一向唯妙今约法华迹理复置互形所以玄文待绝俱称为妙故以部教相望复有横竖望前四时名为竖待圆望三教名为横待此文既依法华经意而释名等大槩准彼相待是粗义当待粗论妙绝待是妙义当开粗论妙此二亦名废粗开粗故法华中唯论二妙更无非待非绝之名彼为判教故待之与绝同称为妙今此相待则判为粗唯明绝观无部可待则无竖待无教可望名无横待故唯一绝以为能诠虽立相待以显绝待尚无於绝何待之有为诠三德故假名绝借相待名判为思议故唯绝待方称为妙所以思议境后佛界虽妙居九界末通名为粗故并判云非今所用次与不次意亦如是故次第意但云衍门用通用别但云似通似别虽云不用正约思议明不思议开於所待以成能绝即是今文妙观意也释名下去诸意皆然所以释名论待论绝体相唯论次与不次摄法六义偏圆五门亦复如是虽无部会可以对论还借教味以显圆妙境境十观只应唯妙尚寄横竖显非横竖故知一部之文共成圆乘开权妙观岂指一句别谓高深若其然者何殊体踏(云云)言乃至偏圆文中者略於体相摄法也偏圆一科自分为五一大小二半满三偏圆四渐顿五权实於权实中乃云权是权谋暂用还废实是实录究竟旨归立权略为三意一为实施权二开权显实三废权显实如法华中莲华三譬诸佛即一大事出世元为圆顿一实止观而施三权止观权非本意意亦不在权外只开三权止观而显圆顿一实止观为实施权实今已立开权显实权即是贯无权可论是故废权显实权废实存暂用释名其义为允故云具引莲华三喻释名也辅行云暂用法华释名之文来此以释权实之名问莲华三喻喻於施开废等三法为是同体为是异体若云异体何故不以粗华为喻而言非同体方便无以施开邪若云同体何故乃云为莲故华华掩於实及开粗显妙邪答若乃不晓如来权巧及以机情则於诸文任运壅滞将何以显一家大旨今约如来权巧明之则是莲华喻於妙法故施开等无非同体复约众生机情辨之则於如来为实施权是华掩於实华开莲现是开粗显妙是则异体乃约众生机情强覆若於如来方便本一何曾异实所以为莲故华是即实之权华开莲现是即权之实故昔施今开於佛无非体内由是乃云同体方便施开等也但昔机情覆悕慕近果判为体外故说施权名为异体然机熟须开开彼能覆佑彼近谓名之为开开何所开即彼能覆所以谓之开粗显妙粗既开显名之为妙故说开显亦名同体施权乃是异体之义约机虽尔於佛不然所以施开唯一同体轮王解髻喻意可识故佛轮王见诸大士应破大惑获大智勋乃於真宝法界之顶开解同体善巧权髻赐与实相明珠记莂若得斯旨诸文可知他不见之妄生建立诚堪悲矣。