摩诃止观义例纂要

　　显体下次明用实相之体此即止观十章之中第三体相一章故云显体也彼体相文自分四科一教相二眼智三境界四得失次明用章意云法华疏用四一明实今以四科显体可以相类辅行云前释名中既用玄文待绝二妙故今显体还用疏中四一显实实不异彼是故用之此四一名本出光宅(法华文句云旧云四一谓果一人一教一因一)今家和旧亦作四一数同名异不全同旧旧云果一今云理一若无理印则同魔说旧云因一今云行一同语则单行通因果人教二一与旧不殊玄文复以十妙而为十一今且依四以对四章是故经云为令众生开佛知见取所知见而为理一但教菩萨即是人一常为一事即是行一为众生说即是教一疏释理一约能知见又为四释谓四智四门四位观心能所相对四章义足智是眼智门是教相观心只是禀教证智次位只是眼智所阶以契於理(云云)今云具用光宅四一者此有二意一者为对上文莲华三喻故今乃云光宅四一二者四一之言本出光宅今且从旧为语故云光宅四一耳其实今家所明四一与旧稍异也须知人既禀教修行以契於理是故理一即是实相今云四一者通举能所耳其实但取所知见理为理一也为行正体者即前文云实相妙理以为车体也此体高广众宝庄校则异邪空故云正体耳故与前文正行大体不可一槩也。
　　况诸境下次举正观果报依法华大车文为二初明诸境十乘正观以大车为喻又为二初正明阴等诸境皆明十乘乘乘皆以大车为喻广如止观今不烦录略如上文引阴境中十乘大车自下九境准例可识何须具引邪故生起下次引证生起文末者止观明观阴境十乘自分为二初法次喻(即大车也)初法为六初列十法次生起三举喻四称叹五广解六总结今此即是第四称叹故是第二生起文末以隔第三举譬之文故云末耳言生起者止观云既自达妙境即起誓悲他次作行填愿愿行既巧破无不徧徧破之中精识通塞令道品进行又用助开道道中之位己他皆识安忍内外荣辱莫着中道法爱故得疾入菩萨位第三举譬者譬如毗首羯磨造得胜堂不疎不密(云云)总称叹者通叹十乘也辅行云十法既是法华所乘是故还用法华文叹若约迹说即指大通智胜佛时以为积劫寂灭道场以为妙悟若约本门指我本行菩萨道时以为积劫本成佛时以为妙悟本迹二门只是永悟此之十法身子等者寂场欲说物机未宜恐其堕苦更施方便四十余年种种调熟至法华会初略开权动执生疑殷勤三请五千起去方无枝叶点示四一演五佛章被上根人名为法说中根未解犹希譬喻下根器劣复待因缘佛意联绵在兹十法故十法文末皆譬大车今文所凭意在於此惑者未见尚指华严唯知华严圆顿之名而昧彼部兼带之说全失法华绝待之意贬挫妙教独显之能验迹本二文检五时之说圆极不谬何须致疑是故结曰正在兹乎。
　　次是知下结示行成克获大果言是知者由是而知也常坐等四行仪虽异所依实相无有差别良以实相乃是所缘安乐之法四种三昧乃是能缘安乐之行故止观云四行为缘观心籍缘调直故名四种三昧妙行若成则证实相证实相已所获依报名为大果故文句释安乐行品题云夫安乐者即大涅盘从果立名也行者即涅盘道从因得名也絓七方便粗因粗果皆非安乐行独此妙因妙果名安乐行也所获依报名为大果者即是第八果报章也夏终阙缘虽即不说准望五略即感大果是也辅行云言果报者在实报土从报果为名故实报无障碍土必出方便有余之外即是初住已上法身所居尚非初住生身得忍菩萨所居岂是住前生身及七方便人所居邪初住已上法身为正报实报土为依报故云所获依报也。
　　三举起教不出令他开示悟入大章起教即是五略裂大网耳辅行云对扬利物名为起教令他除疑名为裂网起教本为除他疑网是故同也故止观裂网文云若欲外益众生逗机设教者随人堪任称彼而说乃至成佛化物之时或为法王说渐顿法乃至或为十法界像对扬发起(云云)辅行释化他不思议境云然此为他与后起教其义不同彼唯实报八相被物发起权实施开废等(云云)既云外益众生发起权实施开废等当知只是为令众生开示悟入佛之知见若约位说则以十住十行十向十地次第对於开示悟入文句云为令众生开示悟入佛之知见不论佛果自知自见若偏语佛果即失众生若语众生则无佛知见故不可偏取前三教行人虽是众生未有佛眼佛智故不能知见实相圆教四位亦是众生又分得佛眼佛智则众生义成知见义亦成(云云)。
　　四举旨归不出三法秘藏大章旨归即是五略归大处也言旨归者文旨所趣也旨者自向三德也归者引他同入三德也又自入名归令他入名旨言三轨者真性观照资成此三只是一大乘法耳经云十方谛求更无余乘唯一佛乘一佛乘者即具三轨三一圆融不可思议名之为妙妙即是法法即是妙故云妙法也轨名轨范还是三法可轨范耳斯乃妙位所住之法也故妙经方便品云当知是妙法诸佛之秘要又神力品云如来一切秘要之藏故知妙法即是秘要之藏也释签云具含三千通摄三德故名为藏尔前非器不授斯要又涅盘经哀叹品云云何名为秘密之藏犹如伊字三点若并则不成伊纵亦不成如摩酰首罗面上三目乃得成伊三点若别亦不成伊我亦如是解脱之法亦非涅盘如来之身亦非涅盘摩诃般若亦非涅盘三法各异亦非涅盘我今安住如是三法为众生故名入涅盘如世伊字章安释云若约昔教隐故名秘覆故名藏谓无常等覆於常等令常等隐名秘密藏今经开敝如月处空清净显露不如昔教但以正法微妙不可思议绝名离相众生不解名为秘密法界包含摄一切法用不可尽名之为藏今释秘密藏文为三一譬三点二譬三目三合以三德此之三文一往而言是从事入理三点是文字此约言教三目是天眼此约修行三德是佛师此即约理又是佛印印於教行凡有言说与此相应即秘密教修习相应是秘密行证得相应是秘密理故约三释称教行理初三点中言伊字者外国有新旧两伊旧伊横竖断绝相离借此况彼横如列火竖如点水各不相续不横不同列火不竖不同点水应如此方草下字相细画相连是新伊相旧伊可譬昔教三德法身本有般若修成入无余已方是解脱无复身智如竖点水纵而相离又约身约智分得有余解脱横一时有三法各异如横列火各不相关新伊字者譬今教三德法身即照亦即自在名一为三三无别体故不是横非前非后故是非纵一即三如大点三即一如细画而三而一而一而三不可一三说不可一三思故名不可思议不可思议者即非三非一名秘密藏如世伊字(云云)次约三目释者摩酰首罗居色界顶统领大千一面三目三目一面不可单言一三纵横若并若别能严天颜作世界主彻照三千若不纵横严主照世一切皆成三德亦尔纵横并别秘藏不成不纵不横秘藏乃成次约三德释秘密藏者果地众德但言三者盖举略兼诸法身之身非色非无色非色故不可以形相见非无色故不可以心想知虽非色而色充满十方虽非非色亦可寻求即法身德般若德者非知非字亦非不知非不字(云云)解脱德者非缚非脱非缚而缚非脱而脱(云云)我今安住下结成秘密藏也安住三法此结三德入大涅盘结秘密藏如世伊字是结三点文略不结天目然佛常安住三法而言我今者盖随缘宜故云为众生故名入涅盘也辅行云三轨妙故故云妙法华严法界净名解脱不共般若与夫涅盘三德秘藏一体无殊若识此意今文可了十方佛法在一剎那。
　　五所以下总结始谓释名末谓旨归九广既尔五略准知行通因果前七为因第八为果果满教他他机我应自他同归灭理真性济行之教有宗显教之行符理是故十章皆是法华之妙行也。
　　次明一部全用涅盘而为扶助文为三初明末代须用扶助扶者持也助者佐也佛说涅盘自有二意一为未熟者更说四教具谈佛性令具真常入大涅盘故名捃拾教二为末代钝根於佛法中起断灭见夭伤慧命亡失法身设三种权扶一圆实故名扶律谈常教今此即是第二意也故妙玄云涅盘为末代凡夫见思病重定执一实诽谤方便虽服甘露不能即事而真伤命早夭故扶戒定慧显大涅盘释签云事戒事定前三教慧并为扶车之法具如止观对治助开中说今时行者或一向尚理则谓己均圣及执实谤权或一向尚事则推功高位及谤实许权既处末代不思圣旨其谁不堕斯之二失如来灭后名为末代不悟圆常名为根钝既於佛法起断灭见遂舍毗尼诃弃戒律复谓如来定入涅盘夭伤慧命亡失法身若无三教之权宁助一乘之实故广明持戒委示真常正助相须乘戒俱急则法身严显慧命昭然故正行进趣而不倾覆者良由助道又多仆从而侍卫之故也是则正行及以助道相添资益方能乘此大白牛车游於四方直至道场乘名运载斯之谓矣以在秽土须说赎命为捃拾故扶律说常令久住故兼权明实助发实故带实用权显权力故言赎命者准四念处乃是赎於藏通之命别圆自有常住之命故非所论故止观明对治助开中云根利无遮根利有遮根钝无遮皆不须助若根钝遮重以根钝故不能即开三解脱门以遮重故牵破观心为是义故应须治道对破遮障则得安隐入解脱门然助道无量今约六度以治六蔽修三昧时悭贪忽起当用檀舍破戒心起当用尸罗(云云)所以须用助道治者如二万亿佛所系珠中忘大乘即不以大化更六百劫以小起之令怖畏生死渐向父舍故知应借小助大(六百劫如补注中示)又佛初欲大化诸佛不印若思方便即称善哉佛有本愿令众如我岂惜大乘事不获已逗机对治助道开门且声闻小行尚自珍敬木叉大士兼怀宁不精持戒品世以不持为大则大小俱亡信此土机缘咸迷大小具如止观最初方便持戒清净中事理双美方堪向道岂入道者令事亏邪故五篇七聚菩萨重轻不可微犯方称涅盘顾命之意何以故出家菩萨具足坚持毗尼篇聚大乘教意一切皆然故涅盘中五篇七聚并是出家菩萨律仪况受食受药禁性重之由持钵持衣杜讥嫌之本讥嫌性重等护无偏迹混声闻真菩萨也但为元期出苦判属小宗岂可背彼受持称为大道世云大乘不须持戒者斯言谬矣涅盘经云如人七宝不出外用名之为藏其人所以藏积此宝为未来故所谓谷贵贼来侵国值遇恶王为用赎命财难得时乃当出用诸佛秘藏亦复如是为未来世诸恶比丘畜不净物为四众说如来毕竟入於涅盘读诵外典不教佛经如是等恶出现世时为灭诸恶为说是经是经若灭佛法则灭若消此文应有单复两义所言复者诸乘及戒若言不许畜八不净此是戒门事门若说如来毕竟涅盘及遮外典此是乘门理门以彼经[邱-丘+言]前后诸文并皆扶事以谈常理若末代中诸恶比丘破戒说於如来无常及读诵外典则并无乘戒失常住命赖由此经扶律说常则乘戒具足故号此经为赎常住命之重宝也所言单者唯约戒门彼经扶律律是赎常住命之重宝也是则法华虽已显实而涅盘中复须施权扶其戒律以护圆常是故涅盘五支十戒事理具足乘戒无亏正助相须其若是也。
　　佛化下次举佛化为况扶律谈常慧命斯永佛化尚尔今何不然尚者庶几也。
　　三故扶下总结同致实相之理不迁不变名之为常故涅盘中扶律谈常以用助显今经实相而推其功能在彼涅盘矣傍助之功既在於彼是故正用法华显实妙行佛乘原其意趣盖显圆实常住不变二经齐致同一醍醐耳。

　　○第三依正消释例

　　文为三。

　　初牒名

　　分科详者审也。究者穷也文之所以故云文义体谓体式亦体格也势谓形势亦气势也又势分也分别异同炳然可见名之为相。

　　次一者下随科释义

　　文为二。

　　初详究文义

　　又为二。

　　初详究文义

　　为十。

　　初明引证通局者

　　此即序中引证三种止观之文也法华开显部虽一实然而文中先叙昔教以为所开故所开为权能开为实若乃局定引证圆顿一实止观则引实文故引文云正直舍方便但说无上道此证顿也通者通涂也方便者权也如引法华证渐不定者引经云如是之人应以此法渐入佛慧此证渐也又引经云若不信此法於余深法中示教利喜此证不定也辅行云既非华严教人又非诸教入顿起自鹿苑中涉二味故名为渐不信等者若不信顿且用余深圆教非余而是深也别教是余亦复是深藏通是余而非深也若未被会於余於深或信不信故名不定渐与不定并从昔说来至法华无复二名舍方便者约废权边故无上道即是立实也所引四味文之与部者部虽非妙文有权实引证通局准向思之其意可解故云亦然故引华严云譬如日出先照高山此证顿也次照幽谷此证渐也次照平地此证不定也乃至引大经云从牛出乳等此证渐也又引置毒乳中乳即杀人等此证不定也又引雪山有草名曰忍辱牛若食者即得醍醐此证顿也。

　　次明泛引流类者

　　此亦序中引证之文又是泛引流类也即是通涂泛引渐顿不定教相之名类同渐顿不定止观之义耳净名云始坐佛树力降魔者渐也佛以一音演说法众生随类各得解者不定也说法不有亦不无者顿也法华以异方便者即应以此法渐入佛慧也言借用者即泛引也辅行云皆是借教以证於观义势相似岂可全同若揽教成观复非硕异又云此三止观名字虽似八教中三其相永别彼八教中指华严为顿鹿苑已去为渐不定寄在四味之中下料简中但是借名又云读者至此应知顿等三观与八教中顿等三异以彼八教但在乳等四时教故今此三文俱缘顿理故三止观对三根性事虽差殊同缘顿理离圆教外无别根性当知此三并依圆理分此三行名三根性是故渐次不同於别有人云是别者都不见文旨须知顿人行解俱顿渐人解顿行渐不定解顿行或渐顿行相虽别何妨三同虽曰三同何妨行别故知此三知圆理同而行相小别当知南岳唯授天台圆顿之理约行须以渐不定助。

　　三明借名申义者

　　止观第六从假入空破法徧文末明开权云若尔何用前来种种分别但凡情暗钝不说不知先诱开之后入正道故法华云虽说种种道其实为一乘若得此意终日分别无所分别涅盘名为复有一行是如来行法华名为正直舍方便但说无上道大品名为一切种智知一切法净名称为入詹卜林不嗅余香华严称为法界即是圆教四门意也辅行云若尔下开权也先征起次正开三引证若尔只应引法华文以证显实何须复引大品净名答彼部中实不殊法华所显实同故得为证既引法华开诸权已净名大品何权不开故开彼权还入彼实即是法华权意本意也今谓约教显实虽则是同约部乃成兼带之异既引彼为证故知乃是借於权名申於实义以此正是开会引证之文故也引净名文本是天女诃身子文故知乃是引於方等斥夺之名申今开权绝待之义也引余三时类此可知者净名既是斥夺之名当知大品即是融通之语华严乃是隔小之谈文句记云华严法界隔彼声闻斯之谓矣约圆教虽实约兼别仍权既引彼为证当知乃是借彼权名申今实义是故於彼即是兼但对带於今即成开会废等文中不引第二鹿苑而今言三时兼但等者乃是文势相带来耳又前序中引华严云娑伽罗龙车轴雨海引净名云入詹卜林不嗅余香引大品云以一切种智知一切法当学般若以证圆顿止观且圆顿止观岂非开权绝待之义邪。