摩诃止观义例纂要

　　四明借喻转譬者

　　止观第四卷(现行印本)正修之初云以观观昏即昏而朗以止止散即散而寂如猪揩金山众流入海薪炽於火风益求罗耳辅行云如猪揩下为依解起行立譬譬向寂照之止观也上二譬止下二譬观谓动散倍增弥益止寂昏暗弥盛倍益观明猪揩譬止行大论释忍度中云若人加恶如猪揩金山金体益真今譬安忍三障四魔转增其寂又第二卷体相中引盲人问乳等譬辅行云此中四譬譬执者迷名经文本譬外计邪常诸文引用并同经意此文借用其意稍异虽异彼文理亦无失依义不依语是故转用何者贝声虽虚体是实故可喻有门米粖柔软可喻空门雪有非有是故可喻亦空亦有鹤飞在空而不住空是故可喻非空非有物类而以者以字误也应作已字已者止也火譬瞋者如云瞋恚之火也譬智者如云智慧之火也用照则暗不生用烧则物不生形谓形相红赤性谓自性炽热体谓体质用谓烧照火既转用为譬不定地水风等转用亦然故净名疏云但经论随缘或时火譬贪欲水譬瞋恚风亦不定今一往从多故如前对之通则何所不譬(云云)言如前对之者疏前文云因中四分者一往分别三毒对三大疾三处等起故名等分生地大病贪欲对水经云爱河洄澓没众生无明所盲不能出爱能润业如水润生瞋恚对火瞋心一起烧灭善根愚痴对风以愚痴故则有四倒经云四倒暴风能偃山夷岩地具三分如水火风俱集一身故以对之又由四分感成报身即有生老病死故下文云有生死即有病此患亦由四分而生如瑞应云贪欲致老瞋恚致病愚痴致死义推应云等分致生(云云)。

　　五明傍引辨异

　　中云若证渐初及偏小等则名义兼借者以此二论但是渐初偏小三藏空有二门故也如止观第六破思假位中引成论明十六心正是初果位异部明十六心是修道位辅行云成论之外并属异部诸阿毗昙并明见道在十五心如信法二行文初者止观第五安心文中明凡师教他安心中明他机有二种一信行二法行引萨婆多明此二人位在见道因闻入者是为信行因思入者是为法行昙无德云位在方便自见法少凭闻力多后时要须闻法得悟名为信行凭闻力少自见法多后时要须思惟得悟名为法行若见道中无相心利一发即真那得判於信法之别然数据行成论据根性各有所以不得相非今师远讨源由久劫听学久劫坐禅得为信法种子世世熏习则成根性各於闻思而得开悟辅行云泛引二论以出同异非用论意彼在小宗各依一门未为通方徧被之道如毗昙云钝名信行利名法行(云云)数人即是萨婆多师是则止观信法文初但引数人及成论耳而辅行中方引毗昙故也五阴王数同时异时者止观第四(现行印本下去第数准此思之)观阴入界文初云数人说五阴同时识是心王四阴是数约有门明义故王数相扶而起论人说识先了别次受领纳想取相貌行起违从色由行感约空门明义故次第相生辅行云兼示二论不同之相(云云)此亦但举数人成论耳但为辨异非借名义者即兼示二论不同之相及泛引二论以出同异非用论意也。

　　六明开总出别

　　中言本文者四悉本文出乎大论五味本文出乎大经三假本文通於大小故止观第五破见假中引璎珞经及释论成论等明三假之义二空本文出乎大品及大论等言义含者总含於别也言开合者即总别也言义徧者总既含别故派总明别则开合义徧也四悉五味三假二空所出本文其义总含意趣该摄故止观中派总明别种种说之义徧一切如四悉檀或约一法或约诸法或约有无或约事理或指世界为第一义或指第一义为世界或约一人或约多人信法安心种种不同(云云)或约相生明五味或渐或顿及不定等(云云)或约心明三假或约色明三假及依正大小等(云云)或约理观明性相本自二空或约事观明性相推检二空於二空中复论生法二空及十八空等(云云)一一皆有开合之义言诸门者即四门也言诸教者即四教也教教四门四四十六门门之中四悉五味三假二空一一皆有开合之义是故谓之莫不咸然此乃但可总知纲格不烦一一具举止观下去准此思之可知。

　　七明引用宗要

　　中言如法华等者迹门开权显实本本开迹显本此即法华一部宗主要义也般若融通涛汰加被空生身子说共不共般若等即是般若宗主要义也方等净名会中弹斥声闻菩萨及以经云佛以一音演说法众生随类各得解皆谓世尊同其语斯则神力不共法等即是方等净名宗主要义也故今止观随便或引一句两句当知乃是得彼诸经一部文心是以破古立念皆不失於经部之旨也言文心者如妙玄序王(去声)中章安释云盖序王者叙经玄意玄意述於文心文心莫过迹本仰观斯旨众义泠然释签云一部始终不出二门(迹本)是故二门以文心立号如止观发心初云积聚精要名之为心今之法聚以本迹为要如释妙字本迹各十本迹二体其理不殊(云云)故知经心不过本迹(云云)法华文心既尔方等般若准知既得经文之心故不失部中之旨也。

　　八明引用儒道者

　　即儒流道流也(汉书九流如补注中)道流之言摄於此方老庄并西方外道也若破若立等者明出世故须破顺世俗故且立又暂借其言故云立不用其意故云破如此则引用不违於释氏之本宗也故止观第六明世间法药中引周孔五常又云我遣三圣化彼真丹礼义前开大小乘经然后可信又止观观三摄法之中第六摄一切教中云若观心僻越顺无明流则有一切诸恶教起所谓僧佉卫世九十五种邪见教生亦有诸善教起五行六甲阴阳八卦五经子史世智无道名教皆从心起辅行释已然后乃云今为略知世法同异不烦广出意在总知悉从心起又如止观安心文中辅行释云说法之相随有相应即便引用或儒或小又释止观云以一其意引老子云天得一以清地得一以宁侯王得一以为天下正老子之意但以阴阳之道以为天地得一合君臣之道以为候王得一今废彼理但借彼名以诠今理苦集得一谓灭谛因缘得一谓无明灭则行灭等六蔽得一谓至彼岸凡引俗典例皆如此不以名似将为义同者岂可以彼天得一以清等名似今苦集得一等言便将以为其义是同乎深不可矣又止观云今时多有夸谈庄老以道可道非常道均齐佛法不可说示检校道理邪正悬绝愚者所信智者所嗤又如止观第十明诸见过失中云周弘政释三玄云易判八卦阴阳吉凶此约有明玄老子虚融此约无明玄庄子自然约有无明玄自外枝派源祖出此今且约此明得失礼制仁义卫身安国若不行用灭族亡家但现世立德不言招后世报(云云)粗(徂古切)粗毗也存谓略辨异同略谓不在委细。

　　九明借名略义

　　中云借名者借名示相也略义者不委释义也止观第三明摄法中有六谓理惑智行位教又止观第六明从空入假破法徧中有三一知病二识药三授药识药中略为三一世间法药二出世间法药三出世间上上法药世间法药即五戒十善出世法药始自一道增数至十乃至无量等出世间上上法药亦约增数从一至十乃至恒沙等此则但是借名示相而已若更委悉开释如上法门义理纸数千万尚不可尽是故谓之太成繁广略指上下准例可知者如初摄一切理中云理是谛法如上开合偏圆不同(指上体相四科中第三境界中诸境离合)又摄一切智中云诸智离合如前所说(亦指境界中诸离离合)又摄一切行中明慧行行行乃至四弘十八不共及四无畏等辅行云十八不共法至下助道中说三三昧三解脱至第七卷说六度如随自意及助道中说故云略指上下准例可知也。

　　十明准例用义

　　中云如教证二道本在别教者如妙玄明一谛境中引地持明地相明义说相似法(约行教道)地实明义说真实法(约行证道)又教门方便即教道明义(约说教道)说所证法即证道明义(约说证道)释签云地相谓地前回向位中道观双流地相现前登地已去明真实法称为地实初地即是初住故也又教门等者依教道义以四悉檀说登地法名为教道故知初地已上仍存教道若说十地已证之法即证道也凡释别义多用此意具如止观第三记辅行云前之两教教证俱权圆教教证俱皆是实此并易明但别教中教权证实意稍难晓人多迷之使此别教其义壅隔是故今家借用地论教证二道以消别门(云云)今则通用等者即准例用义也故止观第二(旧本在第三)明体相四科中第四明得失中云若圆望别别教教道两得(两得即是自行化他)俱是思议何以故教门方便(云云)若证道者即不思议也若圆教教证俱不思议何故尔至理无说为缘四说但有假名假名之名名即无生是故教证俱不可思议也辅行解释如向略引又辅行释第五偏圆中明四教各有观教行证中云前之二教四法俱权别教则三权证实圆教则四法俱实又云教证之名亦可通圆未入初住名为教道若破无明方云证道若判权实与别不同借於地义以释圆义故四念处云别教唯断教道说故圆具二意教道云断证道不断是故当知教证二道虽则本在别教今则通涂用之正通於圆傍通前二又复皆有约证约说证是行证说是说教行证必有行教说教岂无说证绮文互彰是故谓之约证约说耳。
　　准望三观立三止者即准例用义也止观体相四科中初明教相中明三止云一体真止二方便随缘止三息二边分别止此三止名虽未见经论映望三观随义立名释论云菩萨依随经教为作名字名为法施立名无咎若能寻经得名即悬合此义也言三观者即璎珞经次第三观也故体真止望从假入空观而立方便随缘止望从空入假观而立息二边分别止望中道第一义观而立所言等者如第四三昧中历精进善引旧云精进无别体但督众行义而推之应有别体例无明通入众使更别有无明今且寄诵经勤策其心以拟精进此即准例无明通别而用精进通别之义也。

　　次详究文相

　　文为二初标科次一者下解释文为十。

　　初明随相开合

　　言随相者如文所列随事随理等是也言开合者开则广说合则略示一家立义文相皆然者即三观等皆如是也初约三观明事理等者事谓小乘随事而观理谓大乘随理而观亦可谓之真如唯识事理二观法谓观法名谓观名行谓观行证谓亲证自谓自行他谓化他随此开合故云通用三观既尔四教四悉等例之可知然须结撮勿使浮滥等者谓虽开拓宽广无穷皆悉通用然而必须收束结撮莫令三观及四教等文相泛滥而无所归若不如此是则征召三观等文无所凭托建立妙行不能施设矣若得今意者即随相开合之意也本文浅深者即三观四教等本文有小大偏圆浅深也则者法也即浅深是法则也纵(即容切)广(去声)者南北曰纵东西曰广涯(五佳切)者水际也又鱼羁切水畔也卷(居转切)合也收束也。
　　示一心则卷权归实者开权显实则融万法不出於剎那也从被物则开实出权者为实施权则分一道而成於无量也此如文句释方便品寄言叹中前实后权乃是从实而舒权绝言叹中前权后实乃是卷权归实耳行谓十乘观行仪谓四种三昧智谓一心三智导者引也若无智导引则不能前进故驾以白牛良由於此也荡谓遣荡也若作荡字即涤荡也相着之言必兼三惑纤者细也微也毫者毛也[牦-未+牛]也遗者失也不遗即不失也诸教因果者圆教则有真似两因分满二果前之三教思之可知历谓经历次第也然者语助也言始终者在因名始至果为终因果理同故始终无二也。

　　次明结示处

　　所者处即所也一往分之例余阴入在破徧文末及竖破法徧有六处示妙即结示处所也妙境中明说教大体等即立本文意也究而详之结示处所亦名立本文意也。
　　例余阴入在破徧文末者止观第七卷初(现行印本)破法徧文末云前来所说但观识阴作如此说余四阴亦如是十二入十八界亦如是是名观阴界入破法徧竟辅行问云应在第七卷末明十乘竟例余阴入皆修十乘何故於此即例余邪答以义便故从初至此单约识心从此已去乃至离爱具约五阴方成法相故通塞中既检校谛缘谛缘必须具足五阴道品念处不可独明一识阴故正助只是助於道品下三只是明於观阴次位耳故须於此例余阴入将余阴入共为观境又辅行第八云欲融诸法示观境徧是故下文例余界入。
　　竖破法徧有六处示妙者止观云次明破法徧为三一无生门从始至终尽其源底竖破法徧二历诸法门当门从始至终尽其源底横破法徧三横竖不二从始至终尽其源底非横非竖破法徧竖前论高横则论广横竖不二则非横非竖辅行云随文见者奈何迷深故一家释义前总次别后还结撮归於元意故示读者预於文前遥点六处结撮要意一破见位后(止观云体假入空结成止观义者诸见轮息一受不退永寂然名为止达见无性性空相空名为观乃至云是为无生门通於止观亦是止观成无生门从假入空破见惑徧竟辅行云体假下次以止观结之见息入空名止达见二空名观通结前来一切诸见悉达即空此是第一节示妙旨也)二破思位后(止观云若就圆教破思假位者初破见假正是初信从第二信至第七信是破思假八信至十信断习尽华严云初发心时正习一时俱尽无有余界外正习未尽此乃界内正习尽耳华严云初发心已过於牟尼即此意也云何过正习俱尽八相作佛此则齐矣三观圆修此则过胜也辅行云此是第二番示文圆旨也)三四门料简中(止观云上无生门破假若得其意者乃是圆教之门非方便门也所以称为破法徧辅行云上无生下总结用门本意此言依无生门者即前大经圆无生门竖破见思即竖而非横竖皆摄一切若只竖破未涉余惑若得元意本在圆融故於此中具列诸门破见思位先简后会故圆四门皆达见思即是法界并具三谛恐人迷旨故於此中即示门意若得意者终日次第意非次第故云非方便门此即第三示文旨归也)四出假利益位(止观云二明入假利益者菩萨本不贵空而修空本为众生而修空不贵空故不住为益众生故须出故有从真起应法眼称机辅行云欲明出假真实利益必在别圆初地初住此是第四示文妙旨故知明益正示文意故此法眼必非地前以不思议假而为法眼耳)五结破法徧文后(止观云前观法重沓既多恐人迷故约二观后结破法徧也辅行云前观法下示结徧意结徧应在中道文后如何於此预明破徧但后文明徧理数而然只恐见前空假二观观法重杳迷於文旨言文旨者向之重沓不出一心故於此中且先略示见思尚乃即是法性岂有尘沙在见思外岂有无明在二观后三惑既即三观必融此是第五示文旨也)六修中观文初(止观云生不生即不生生亦即不生不生自即不自亦非自非不自不生生即生不生亦是不生不生他即非他亦非他非不他不生不生即生不生亦是不生生亦是不双非亦是不双照辅行云生不生更牒前从假入空即不生生等是述文意自即不自等者重述前文次第行意意本在於不次第也依文次第空是自行即此自行即是化他即非自他不生生更牒前出假不生不生引后八中假中二文比入空说可以意得故以三文展转相即使空成妙空乃至假中成妙假中此即第六示文旨也)。