摩诃止观义例纂要

　　次今搜下别释附文各为五例文为二初总明搜者索也求也言览略者即今文中所立十乘各为五例也言知广者即知止观十乘之广文也言虽有小小多少不同者反显无於大大多少之异也何者文虽广略意实该收是故云尔。
　　次别示文为十初明妙境五中言一为示三千在一念故者止观云夫一心具十法界一法界又具十法界百法界一界具三千种世间百法界即具三千种世间此三千在一念心若无心而已介尔有心即具三千辅行云夫一心下结成理境如前所释本在一心圆融三谛(即止观前文约三义读十法界以成三谛之义而辅行中消文毕已乃云心性不动假立中名亡泯三千假立空称虽亡而存假立假号即此之谓也)既已开释(即止观约三义读十法界文后遂乃开释十种五阴十种众生十种国土三十种世间各具十如等辅行云次释境中所摄法相先明三种世间次明一一世间皆具十如等即此之谓也)恐人生疑故重结之令入一念(即辅行云夫一心下结成理境即止观云夫一心具十法界等文也)当知身土一念三千故成道时称此本理一身一念徧於法界乃至云故至止观正明观法并以三千而为指南乃是终穷究竟极说故序中云说己心中所行法门良有以也请寻读者心无异缘(云云)今谓妙境五中一为示三千在一念故者即释签云俗则百界千如真则同居一念也何者色心不二门云摄别入总一切诸法无非心性一性无性三千宛然且总在一念别分色心色心不出十界百界三千世间既知色心别已故摄别入总则晓十界三千之别不出一念剎那之总须知此总即是圆心此别即是三千世间圆心三千总别只是不思议假妙假相摄良由空中真性真性是理妙假是事又此真性亦名中道妙假亦是复俗之义故此事理真俗两意收束诸文罄无不尽文句记云若非圆心不摄三千若非三千摄则不徧记文自指具如止观第五文中故三千总别咸空假中一文既然他皆准此是知一念与夫三千相即融摄良由空中真性若非空中真性而一念心及以三千何能融摄犹如帝网重重无尽邪故辅行云能了妄念无一异相(空中真性也)达此无相具一切心三千具足方能照於一多相即(不思议假也)又如南岳止观问云体用无二只可二谛相摄何得世谛还摄世事答曰今云体用无二者非如揽众尘之别用成泥团之一体但以世谛之中一一事相即是真谛全体以是义故若真谛摄世谛中一切事相得尽即世谛中一一事相亦摄世谛中一切事相皆尽又净名疏问云何得小室容诸大座答世谛有二一者思议则小不容大二者不思议小则容大如尺面之镜大像亦现当知此与色心不二门中妙假总别互相融摄厥意元同故释签云俗则百界千如真则同居一念良由於此是则百界千如之俗若非同一真如之性如何摄之同在一念以由同一真性之故方得千如之俗同居一念之中一念不少三千不多一多相即不其然哉复须了知今之真俗即是复俗单真之义故释签云但云相即言滥於通应从意说意以一切趣中为真与百界千如及千如本空为俗而论相即故知单真复俗之义乃是约於中边明之以合二边名为复俗中道名为单真故也故止观中释於五阴假名世间具明十界假实之异国土世间始自地狱依赤铁住终至如来依寂光住若如释签自他不二门云自行唯在空中利他三千赴物此乃约於事理而明故自行唯在空中属於寂光之理化他三千赴物乃是三土之事今止观中与彼则异何者十界假实所依国土既乃始自地狱赤铁终至如来依常寂光当知三土假实依正即释签云百界千如也如来依於常寂光住即释签云及千如本空也故此乃是复俗之义若乃双非三土寂光方是释签云一切趣中为真耳故辅行释十界假实国土依正十如文毕乃引净名疏中四土相望十种差别以消天器饭色不同前九正当今文世间之义也(即今止观三种世间之文也)一同居自异二同居与方便不同三方便自异四方便与实报不同五实报自异六实报与下品寂光不同七与中品寂光不同八与上品寂光不同九诸土总对寂光不同十诸土非垢寂光非净(第十即是双非三土常寂光也故中道之真谛双非四土如天器三土寂光之复俗如饭色有异若将寂光如天器三土如饭色有异即释签云自行唯在空中利他三千赴物故知三千义有单复单则三土复兼寂光而止观妙境中三千世间既该四土当知即是复俗三千也)前九正明诸土不同(不同即是复俗差别也)第十但明诸土体耳(土体即是中道非三土非寂光也)土虽差别不异寂光寂光虽寂不异诸土(非三土外别有寂光非寂光外别有三土)今文不论诸土体者(止观文中不明中道非三土非寂光也此指止观开释十种假实国土三种世间十如是等复俗之文耳非谓指於止观约三义读十法界以成三谛之文也何者以约三义读十法界成於三谛而三谛中心性不动假立中名之德中道之真即能摄之体与净名疏第十明诸土非垢寂光非净是同故也若前九种诸土差别乃空假之复俗是所摄之三法即亡泯三千假立空称虽亡而存假立假号也故亡泯三千文具二义二者寂光之理亡泯三土之事名亡泯三千即亡泯三千假立空称也二者中道之真亡泯四土之复俗名亡泯三千即净名疏中第十明诸土非垢寂光非净也)为成世间差别义故(为成百界千如之三土及千如本空之寂光复俗间差之义故也故辅行云凡言俗者隔别为义含於有无义摄凡小有此之异故名为俗若不尔者如何解於止观中明三种世间该摄十界及以四土是世俗间差之义邪)况复辅行解释三种世间文初乃云次明境中所摄法相故知所摄即是复俗能摄乃是中道之真也是则今文妙境五中一者为示三千世间在一念故乃是为示三千世间复俗差别同一中道之真故方乃在於一念之总也是知三千复俗差别若非同一中道之真何能在於一念之总辅行谓之夫一心下结成理境良由於此又金錍中野客问云如何能摄依正因果(百界三千依正只是因果之法耳故辅行云十如只是因果之法相至因缘以属於因果报属果)荆溪答曰一家所立不思议境於一念中理具三千既云一念理具三千岂非三千复俗同一中道之真故在於一念邪故知一念理具三千即今文云为示三千在一念也由是明之辅行中云故至止观正明观法并以三千而为指南乃是终穷究竟极说故序中云说己心中所行法门者正是以三千复俗差别同一中道之真在於一念之总而为指南极说耳何者以金錍云一家所立不思议境於一念中理具三千而能徧摄依正因果全依法华实相之理必具诸法以成三千结示经旨正在於斯是则法华诸法实相於四句中(言四句者一权二实三亦权亦实四非权非实)乃是第三亦权亦实耳诸法亦权也实相亦实也而方便品但是第三亦权半句之所收耳何者良由非实无以立权非权无以显实权既有於显实之功所以如来称叹方便故三种方便中秘妙方便乃是亦权诸法相性等耳(亦权诸法相性等十若约事理分之则是三千三土之事若约真俗分之则是百界千如及千如本空四土之复俗今正取四土三千之复俗以明止观三千世间为指南耳)故为实施权意在於实开权显实意在於权(辅行问於不思议中但明四圣何法不摄何必须明六道法邪答为实施权从实开出今欲示实何得不论总约一化有五意说一者为示人天路故二者为令厌轮边故三者为知菩萨自誓悲他境相故四者为知不可思议境所摄法故五者为欲令知性恶法门徧故今文正在第四第五兼用第二第三今谓辅行且以四圣对於六道而为料简若约真俗明之应以十界四土而为不可思议境所摄之诸法耳)而秘妙方便既是即实之权(辅行云既云诸法故实相即十既云实相故十即实相今取实相即十为即实之权耳)故不谈三千则摄法不徧(辅行云於一念心不约十界收事不徧不约三谛摄理不周不语十如因果不备无三世间依正不尽今取十界四土三种世间复俗之义以明所摄之法显於止观以三千为指南极说耳)法华经旨既在於斯是故吾祖灵鹫亲承大苏妙悟还以此旨而为观境(故文句记释方便品乃是第三亦权半句即实之权而为今经方便品竟又复示云若见此意常默常说言行无违还以此旨而为观境使彼观境昭然可观又云境据假显且存其数思之思之)欲令妙境摄法周徧照然可观故说止观不思议境十界四土三千世间复俗差别同一中道真谛双非故在杀那所以名为於一念中理具三千而能徧摄依正因果故今谓之为示三千在一念也而辅行云并以三千而为指南乃是终穷究竟极说者斯盖荆溪深达吾祖用於法华开显之旨以即实之权而为三千妙境耳故引章安序中文云说己心中所行法门良有以也是则吾祖最后终穷究竟极说(王泉寺说止观乃是最后故也)一念三千而为指南正约中道双非之单真具於四土之复俗耳如来最后开显既明即实之权而为秘妙方便吾祖终穷极说亦谈性具之俗而为妙境三千章安既乃深领幽旨於是序云说己心中所行法门荆溪又复洞晓玄关所以记云并以三千而为指南验知吾祖灵鹫亲承理无差惑而章宗荆溪善顺传弘自荆溪之后失斯妙义者多矣余昔尝学四明之说遭其惑乱乃谓三谛皆有三千名为指南究竟极说今方始解即实之权性具之俗是妙境三千为指南极说耳四明自昔不闲吾祖用法华经旨以即实之权性具之俗为不思议境一念三千辄便破云若谓止观不思议境一念三千是俗谛者岂可大师以俗谛为极说荆溪以假法为指南邪敬请四方青眼之人观此破辞则知四明失於一家所传之道矣悲哉悲哉。

　　止观义例纂要卷第二
　　止观义例纂要卷第三

　　　　永嘉沙门释　(从义)　撰
　　二为示极理异后乘故者即止观中约三义读十法界三字以成三谛之文也辅行云初以十字独呼法界两字合呼此约真谛作所依释十数是假所依是空以能从所十法皆空故此十以空法为界名十法界次以十法两字合呼此约俗谛作隔异释十法差别名之为界是故十法各有界分名十法界后以十法界三字合呼此约中道作法界释十法无非真如法界名十法界依此三番读十法界随语思之三谛义显於一念心不约三谛摄理不周斯之谓也言极理者三谛乃是极妙之理故也异后乘者妙境是理简异后之九乘属修故也故辅行云称本修九方堪入位(云云)应知初番读十法界约於真谛作所依释乃是下文三千即空亡泯三千假立空称了因佛性也次番读十法界约於俗谛作隔异释即下文云三千即假虽亡而存假立假号缘因佛性也后番读十法界约中道作法界释即下文云三千即中心性不动假立中名正因佛性也此三皆言假立者即非三而三随顺世间假立三谛之名号耳若乃三而不三即三谛无形俱不可见也何以明之然即假法可寄事辨(即假之法可以寄於三千俗谛之事以辨故也)即此假法即空即中(点事明於空中之理故云假法即空即中假法既乃即空即中此即俗谛不可得也)空中二体二无二也(体即是理空中二法即是理体所以谓之空中二体俗假既亡空中亦泯是故名为二无二也三谛无形俱不可见其义如是)。
　　三为欲开显思议境故者即止观云一观心是不可思议境者此境难说先明思议境令不思议境易显也辅行云先明可思议者意令不思议易解故也言易解者已闻思议十界历别示此十界同在一心则一心中十界可识人不见之便弃思议别求不思议者远矣如为实施权权是实权开权显实实是权实相待绝待次与不次悉亦如是若弃思议当知是人二法俱失。
　　四为利根者开悟理故者利根即上根也辅行云故此十观文十义十根三意二分远近故近期初住远在极果言根三者不思议境正被上根发心已去乃至正助被於中根次位已去乃至离爱被於下根故病患境明不思议境中引金光明除病品云直闻是言病即除愈即初观意(初观即是今文利根开悟理故也)复有深重难除差者至长者所为合众药病乃得差即后九观意(后九观即下九乘观法被於中下二种根性故也)故今下文第六行解相资例中具引彼文三根之说(云云)。
　　五为下九法作所依故者前明妙境三谛极理异於后乘今明妙境三谛为下九法作於所依此俱举前异后举上为下作於所依故分两别耳即辅行云又为知妙境为九乘本也故知后乘不异下九下九只是后乘故也下者后也良由於此故发心去九乘观法文中皆悉先举妙境以为所依寻文可见不烦具引。
　　次明发心五中言一为解理者仍须愿故者辅行释止观文中明慈悲誓愿与不可思议境智非前非后同时俱起慈悲即智慧智慧即慈悲云智只是解依境生解依解起愿境为所缘誓为能缘故解理者仍须於愿盖指此也二为明发心摄法徧故者止观云一苦一切苦辅行云先总牒前妙境故云一苦一切苦苦集二谛俱名为苦义摄十界只在一念故云一苦一切苦不明妙境一念三千如何可识一摄一切三千不出一念无明由知无明只是法性是故起悲又释一乐一切乐云道灭二谛俱名为乐义摄四一教只在一念故云一乐一切乐不说妙境一念三千如何可识一摄一切三千不出一念法性由知法性只是无明是故起慈三为欲弁(弁字误也当为辨字)异诸偏小故者止观云非伪非毒非空非见爱名为真正发心辅行云此中圆教真正发心应约三教以简毒伪所谓非空及非爱见三教菩萨未证中道通名为毒两教二乘及九非心(一地狱二畜生三饿鬼四修罗五人六欲天七魔罗八尼犍九色无色界名为九非并二乘即是十非具如止观第一发心简非中说)通名为伪两教二乘及以通别入空菩萨俱名为空三教出假通名爱见从初发心常观中道故永不同毒伪空假四为明中根发方悟故者中根已如前辨发方悟故者辅行云今发重为成观即是悟也故止观云众生虽如虚空誓度如空之众生虽知烦恼无所有誓断无所有之烦恼即空观也虽知众生数甚多而度甚多之众生虽知烦恼无边底而断无边底之烦恼即假观也虽知众生如如佛如而度如佛如之众生虽知烦恼如实相而断如实相之烦恼即中观也五为下八法作行始故者辅行云从安心去乃至正助通得填愿次位下三虽非观法并由观力相从名观观即是行故下八法皆以发心而为行始不先发心如何立行故下立行只是为填上之发愿是故发心乃是为於下之八法作行始也。