摩诃止观义例纂要

　　三明安心五中云一为明有愿仍须行故者止观云上深达不思议境渊奥微密博运慈悲亘盖若此须行填愿行即止观也辅行云正境是理理深也慈悲是事事广也具如前说故云若此虽有事理但是空愿从须行下即是生后若不安心无所克获故次正愿而明安心二为辨中根难安故者止观云夫心地难安违苦顺乐今随其所愿逐而安之辅行云夫心地下结安心意以总安中唯止唯观今以四悉等故云逐愿三为示法同随人异故者辅行云大文有二先明总安次明别安总别俱是依於妙境以随人故总别不同惑重观微应须随事故使行相若信若法四悉回转人不见之便於别安而生异计则失大师逐宜之能今谓总别俱依妙境即是法同也以随人故总别不同即是随人异也。
　　四为示凡夫自他安故者凡夫即是凡师也自他即是自行教他也止观云安心为两一教他二自行(云云)今不论圣师正说凡师教他安心他有二种一信行二法行乃至下文总结数云有三十二番安心(云云)自行安心乃至结数中亦云有三十二番安心自行教他合为六十四番安心也辅行云菩萨运怀利他为本故先他后自(圣师位在初住凡师位在十信五品)五为示开总出别安故者止观总安心文末别安心文初云若俱不安当复云何辅行云若俱不安下欲明别安先序别意俱谓止观俱不得安则总非其宜虽以法性自安其心弥增暗散既俱不安当复云何者问生后别也。
　　四明破法徧五中言一为弁(弁字误也当为辨字)此门偏用慧故者止观云上善巧安心则定慧开发不俟更破若未相应应用有定之慧而尽净之故言破耳辅行云安心破徧并是绝待咸具定慧今据初心欲入未入随事调熟用与不同或宜有慧之定如前安心或宜有定之慧如今破徧故从行立名名不虚设又前安中先推法性以多从定是故云安今此破中先准教门义多从慧是故云破二为随用一门横竖徧故者随用一门者即止观云圆教四门皆能破徧所谓有门无门亦有亦无门非有非无门横竖皆徧者竖即止观云竖摄因果(始从初住终至妙觉)言横摄者初阿字门摄四十一字四十一字摄初阿字中间亦然横竖备摄文略如此辅行云此亦非横非竖而论横竖耳摄即徧摄也三为初心者依教门故者止观云然破法须依门经说门不同(谓教门行门智门理门)三门置之今但说教门(教门复通四教今但说圆教之门耳)辅行云四门次第教既居初故今依教复为令知教有功能能通至於观智理等教中复简藏等三教正用圆门而论破徧(云云)今谓第三初心依教合在第二科位列之何者以第二科随用一门横竖徧故乃是於其圆教四门之中随用一门横竖皆徧故也四示初心者依无生故者止观云今置三门且依空无生门辅行云今於圆门复论去取理虽相即(理体同故所以相即)初心从易及随便宜多用无生故於圆门去三存一(事异故常分所以去三存一也)五三谛圆融破方徧故者以三观相即显三谛圆融破三惑方徧故也此中五意后之三意别在今文者今文即今破徧文也前之二意通在初后者初即始自观於妙境后即终至离於法爱莫不皆用有定之慧一心三观及随用一门横竖徧摄故也若不尔者岂有上根观於妙境及以下根离於法爱而非一心三观横竖徧摄邪。
　　五明通塞五中言一为示捡校非一节故者即多番检校之义也辅行云一横通塞(止观横约三法谓苦集无明十二因缘生六蔽为塞道灭无明十二因缘灭六度为通)二竖通塞(止观云见思尘沙无明为塞空观假观中观为通)三横别通塞(止观引小品云有菩萨初发心与空相应又云有菩萨初发心游戏神通又云有菩萨初发心坐道场辅行云同初发心故名为横分属三人故名为别)四一心通塞(止观云若於一一法一一能一一所皆即空假中具谛缘度是名无通无塞双照通塞辅行云心谓能缘之心法谓所缘之法若观若境俱有心法咸顺检校)文四义二前三为成一心故也一一皆须四句检校若於四通而起塞着皆须破塞以存於通如是展转以破为期故举喻云将若为贼此贼亦破贼若为将此将亦护如是展转将皆为贼节节破之即是此文之正意也二为示横竖通仍塞故者止观云若竖论三观两观当地为通望上为塞若后一观胜下为通隔小为塞若横论三观(即横别三观也)当分为通不相收为塞法相浅深任有通塞况复於中起苦集无明蔽等辅行云初斥横竖中先重列出通相通塞(所破为塞能破为通故名通相)次法相下况出今文横竖别相通中之塞横竖法相已有通塞况复於通起着成塞(别相则以於能起着为塞破塞无着为通)三为示一心仍有塞故者止观云若於无塞无通起苦集无明障蔽者非但失於神通亦失马步(神通马步即止观引大论文也具如第七喻疑显正例中引之)能破如所破(云云)辅行云一心不当横竖通塞於此一心复起塞着而生苦集无明蔽等此苦集等即是见思见思既生即空尚失岂复更有去边求中故云非但失於中道亦失空假步马此是一心别相之塞尚须检校令塞得通(云云)四为示宝渚是为所通故者宝渚之言出彼大经宝所之说在今法华其名虽异况喻无别故大经云譬如商人欲至宝渚不知道路有人示之随语即至多获诸珍众生亦然欲求法宝不知其路菩萨示之即得至於大涅盘处此法华云过五百由旬至珍宝所实相佛慧即是宝所而此宝所在於五百由旬之外故也尔雅云水中可居曰洲小洲曰陼陼者丘也水中之高者也渚者沚也遮也遮水使旁回也今以陆极水际为陼也大涅盘处即是宝陼也五兼消经文过五百故者止观明通塞来意中举喻文后合喻文云若尔即大导师善知通塞将导众人能过五百由旬乃至云今明五百由旬有三义一约生死处谓三界为三百方便土为四百实报土为五百二约烦恼谓见惑为一百五下分为二百五上分为三百尘沙为四百无明为五百三约观智空观智知三百假观智知四百中观智知五百辅行云若尔下合譬若能如是方能导人至於宝所於中先正合譬次通五百由旬义即通塞之正意也破塞存通至宝所故是故路经五百由旬经云导师善知通塞故用法华将导譬也初约生死者五百皆是生死故也是故不以寂光对於五百乃至云以此三释即是一念能所无着方名善知也。
　　六明道品五中言一为示须用道品调故者止观云所以须此者上来虽破法徧识通塞若不调停道品何能疾与真法相应真法名无漏道品是有漏有漏能作无漏方便方便失所真理难会又大论云道品是行道法涅盘城有三门三门是近因道品是远因为是义故应须道品调停也然当分相摄约位相生四种之中调停但是相生道品耳二为示调停异偏小故者止观云诸道谛三十七品今不具记但明无作道谛三十七品成於一心三观义也三为示念处是阴境故者止观云今一念心起不思议即一切种十界阴入不相妨碍辅行云今一念去正释念处先更牒前不思议境为念处境既一一界各具十界故不相妨前总立阴名观既不悟故离为四而调停之故知前来境等五法并依於阴乃至觉道亦复如是又云为约法相令具足故及示识心以为境首故先於破法徧后例於余阴以为通塞道品之本若欲显於不可思议还须约於一念心辨则具观於阴入界等一切皆然四为示道品摄诸行故者若通以三十七道品摄诸行者即止观引大经云三十七品是涅盘因非大涅盘因无量阿僧祇助菩提法是大涅盘因者道品之外无别有道品(云云)直明一三十七品是涅盘因复有无量三十七助道品名大涅盘因云何无量有四种道谛故有十六门故又引净名示道品善知识由是成正觉道品是道场亦是摩诃衍(云云)若别以念处为道品摄诸行者即止观云念处是法界摄一切法乃至云如是念处力用广博义兼大小俱破八倒双显枯荣双非枯荣即於中间入般涅盘亦名坐道场亦名摩诃衍(云云)又若通以三十七道品互相兼摄为摄诸行者即止观明相摄道品云如念处一法既摄余品当知余品亦摄念处但非调停之义耳又止观明五根中云进者以信摄於诸法信诸法故倍策精进念者但念正助之道不令邪妄得入又此法者为精进所修是法不忘故名念根定者一心寂定而行精进又此法为念所摄是法不忘不动故名定根辅行云释此五法一一具二一释根当体二摄后归前(云云)五为示品后必有门故者止观明三十七道品后云复次行三十七道品将到无漏城城有三门若入此门即得发真谓空无相无作门亦名三解脱门亦名三三昧辅行云次明三脱门者明道品功能也。
　　七明正助五中言一为示重蔽者必须助故者重谓遮重蔽谓六蔽遮重即是六蔽耳止观云根利无遮易入清凉池不须对治根利有遮但专三脱门遮不能障亦不须助根钝无遮但用道品调适即能转钝为利亦不须助根钝遮重者以根钝故不能即开三解脱门以遮重故牵破观心为是义故应须治道对破遮障则得安隐入三脱门二为示事度能冶蔽故者止观云助道无量前通塞意中约六蔽明遮宜用六度为治以论助道辅行云助道无量但用六者为对六弊故且立六以示治相此科正为治於重弊是故且立事六为治(重必对轻轻重即是遮有厚薄厚重若去轻薄宁存)三为示助道摄法徧故者止观云今明六度助道摄诸法尽略明摄诸道品调伏六根十力四无所畏十八不共法六通三明四摄四辨陀罗尼三十二相八十随形好等及一切法辅行云次明摄法者正示合行故能摄法若不达於一切诸法皆入此之对治门中如何对治摄一切法四为示正助合行相故者止观云若全无理观又无事忏辄望佛印希利规名若佛印者无有是处若理观无间借事破蔽真实心忏印有是处乃至明於道品六度相破相修相即六句辅行云若全无下明合行之意先斥失次明得言佛印者印谓印可可谓称可事理相称故可圣心为圣冥印障去理显既具众失又迷理观印无是处次以六句料简事理三对不同且以事度对理道品生灭道品对圆六度以明相破相修相即(生灭是事圆是理也)五为示三教俱是助故者止观明事六度中一一皆列藏通别等故知三教俱是助也辅行云若以四教展转为治以前助后者还以前六转望后教六蔽之相为对转等如通教人用三藏六别人则用藏通两六圆人用三并有转等又云若以四教递为助者应以通教对事六度别教对事圆教对事别教对通圆教对通圆教对别总合六重度品不同。
　　八明次位五中言一为示妙位使不滥故者止观之中借明四教次位不同今文之中既云妙位当知即是圆教次位始自五品终至妙觉故止观中明五品十信初住位已仍略示於后去诸位云如是次第四十二位究竟妙觉无有叨滥是名知次位即此意也二为示妙位德难思故者德谓功德如五品位初随喜品经文自云其有众生闻佛寿长远乃至能生一念信解所得功德不可限量何况读诵等乃至第四品云况复有人能持是经兼行六度其德最胜无量无边譬如虚空第五品云当知是人已趣道场近三菩提止观明十信位中云十善菩萨发大心长别三界苦轮海又明初住位中云初发心时便成正觉真实之性不由他悟等初住既尔乃至妙觉功德转深如此等位功德不可思议故云德难思也三为示慕果令思齐故者谓明圆教次位盖为示於众生慕乐圣果庶令思齐上位耳思齐之言出乎论语故论语云见贤思齐焉今且用於思齐之言而不用於见贤之说四为斥增上慢知非圣故者谓明圆教次位有凡有圣有因有果盖为增上慢者知自己非是圣人故也故止观明三藏次位毕乃斥滥云此教初浅尚有次位岂有凡夫造心即言上位此非增上慢推与谁乎五为逗众生宜乐者故者止观明别教次位中云但别义多途赴机异说横则四门不同竖则阶降深浅不可定执一经而相是非(上文一徃望摄论华严所明地位即是别义)又菩萨或造通论释经或造别论释经如龙树作千部论天亲及诸菩萨论复何量度此者少那得若专一意非拨余门若苟且抑扬失佛方便自招毁损欲望通途翻成哽塞辅行云那得等者破执也论申当门为引偏好晚人不达抑有扬无失有方便毁无赞有失无通途三四二门亦复如是虽欲引进翻为哽塞。
　　九明安忍五中言一为示内外障须安忍故者辅行云外障是软贼谓名誉等(故止观云若被名誉罥等也)内障是强贼谓烦恼等(故止观云若烦恼见慢等从内来破者也)二为斥鄙夫檀师位故者止观云那得薄证片禅即以为喜才见少恶即以为忧辅行云文举片禅少恶为违顺之端故知违顺未堪不应领众止观又云始观阴入至识次位八法障转慧开或未入品或入初品神智爽利(云云)但锥不处囊难覆易露或见讲者不称理或见行道者不当辙慈悲示语即被围绕(云云)初谓有益益他盖微废损自行非唯品秩不进障道还兴毗婆沙云破败菩萨也昔邺洛禅师名播河海住则四方云仰去则千百成群隐隐轰轰亦有何利益临终皆悔(云云)言鄙夫者即鄙陋之夫也如论语云有鄙夫问於我空空如也我叩其两端而竭焉三为示行者内外术故者内三术者谓即空假中三观治於内障也外三术者初术谓莫受莫着治於外障名誉利养眷属等也次术谓缩德露玼治於外障名誉等黏系也三术谓一举万里治於外障名誉等遁迹不脱也术者法也四为示先贤安忍轨故者止观引南岳云武津叹曰一生望入铜轮领众太早所求不克着愿文云择择择择高胜垂轨可以镜焉辅行云引四择意者用诫后学善须决择勤勤不已四度言之故天台指南岳为高胜之人垂於深诫以为后轨后代学者可以为镜镜可以照不整之形今言先贤即南岳也以南岳是内凡十信即贤位耳(南岳愿文云四择大部补注中引之)五为令策进相似位故者止观云修行至此审自斟酌智力强盛须广利益若其不然且当安忍深修三昧行成力着为他未晚若至六根清净名初依人有所说法亦可信受一音徧满闻者欢喜是化他位乃至云为辨大事弥须安忍若得此意不须九境(云云)辅行云若能於此阴境安忍必得入於六根清净尚离二乘菩萨两境况烦恼等七故约此人不须更明下九以不忍违顺故九境生(智者遗书与晋王云贫道初遇胜缘发心之始上期无生法忍下求六根清净三业殷勤一生望获不谓宿罪殃深致诸留难内无实德外虚名誉学徒强集檀越自来既不能绝域远避而复依违顺彼自招恼乱道退行亏应得不得忧悔何补上负三宝下愧本心此一恨也云云)。