摩诃止观义例纂要

　　十明离法爱五中言一为令离於顶堕位故者止观云行上九事过内外障应得入真而不入者以法爱住着而不得前乃至云譬如同帆一去一停停即住着又虽不着沙亦不着岸风息故住不着喻无内障岸喻外障而生法爱无住风息不进不退名为顶堕若破法爱入三解脱发真中道(云云)二为示大小乘顶堕别故者止观引毗昙云暖法犹退五根若立上忍发真则不论退顶法若生爱心应入不入退为四重五逆通别皆有顶堕之义既不入位又不堕二乘大论云三三昧是似道位未发真时喜有法爱名为顶堕辅行云应历四教明顶堕义初文且寄三教顶堕次从既不入下正明今文顶堕之义初三藏文中先简非顶堕位谓暖一向退不名顶堕忍位过顶复不名堕於二位间住顶名堕何者五根忍位不复出观上忍发真是故不堕於顶位中多生爱心则应入顶而不得入由退顶故造於重逆故名为堕通教顶堕例此可知别教顶位在十行中故无堕义於行向中纵起着心但未入地名为顶堕终无造过次大论下明圆似位有爱今论圆教至十信时若生爱心不入初住而六根净位定不堕小则以住顶名之为堕非谓退堕以六根中无退义故况复更有造重逆邪故此顶堕异前藏通故大论明顶堕有二一者顶退名之为堕二者住顶名之为堕小乘教中虽具二义住顶多退故今圆位见思已落但有住顶一堕义耳故大论问云顶不应堕云何言堕答垂近应得而便失者名之为堕若得顶者智慧安隐则不畏堕此约初义以退为堕若第二义但以住顶不进不退名之为堕是则十信初心犹名为暖(菩萨戒疏云旧云法才王子六心中退即云十住第六心难云十住云性地性以不改为义云何退作二乘其犹一答性是不作阐提不妨退大向小终是难通止观师说是十法信中六心退耳北释论师及金刚般若论师皆作此解是信习十心中六心耳七心已上永离二乘尔时设为利弘经不无轻漏而度物心不失恒有菩萨之名也法华文句明通教位不退云若六心已前轻毛菩萨信根未立其位犹退七心已上从初地至六地不退为凡夫二乘名位不退文句记云次通教位引六心者通教他前无位可论借别位名以通其位即指别教七信已上入乾慧也故云初地至六方名位不退或指地前假立七贤即以忍位为第六心依小乘位虽云忍位名位不退望菩萨乘犹名为退请以此文详菩萨戒疏方晓身子六心犹退是别教十信中六心退耳七信已上则不退也又文句记云六心退者准璎珞意身子於十住中第六心退恐是尔前见思俱断至六心时见犹未尽六心时见犹未尽六心尚退又辅行释先世已断通惑文云或是断见或侵少思若见思都尽亦不生此既分断见思当知起见不同凡下又云以用拙智分断通惑尽处分名不调故辅行引璎珞经云第六住菩萨止观现前值佛菩萨及善知识之所护故入第七住已得不退人无我毕竟不生若不尔者一劫乃至退菩提心如我初会八万人退谓净目天子法才王子舍利弗等欲入七住值恶知识退入凡夫乃至千劫作大邪见及五逆罪无恶不造云云)三为示似爱非真爱故者着於十信功德则非着於初地也故止观禅境明十禅第八因缘禅明十乘中第十无法爱云无顺道法爱者一似二真菩萨从初伏忍入柔顺忍发似解功德不染三法谓相似智慧功德法性以智慧有无明爱取故以功德有行有业故以法性有名色生死故皆不应着若於三法生爱不入菩萨位云何起爱如入瞻卜林不嗅余香菩萨唯爱诸佛功德不念二乘及余方便道是名为爱爱故不能变无明爱取为真明不能变行有为妙行不能显识色为法身若不着相似三法无顺道法爱则无量众罪除(云云)入理般若名为住即是初发心时便成正觉(云云)从此已去心心寂灭(云云)辅行云无法爱中言真似者初泛标二位次释似位先列相似三法次以智下诫勿於似法生爱妨入真位次若於下示顶堕相次云何下示起爱相次若不下示无法爱得入真位真尚不着况着相似次入理下正示真位离爱之相次从此下明入位也於真法起爱名为法爱爱名虽同真似义别四为示功用异偏小故者今止观中正明圆教离相似爱故此功用异於偏小之离爱也五为令策进入初住故者既离十信相似法爱即得入於初住之实也。
　　此一一下第三结示傍正其文可见然前破徧五中前之二意既云通於初后须知别在破徧故偏用於慧即破徧之正意也。
　　次明与他所立永异释文为二初叙意分章言所立者即是所立十乘之意也异於诸家者即智者已前诸师也故章安序云止观明静前代未闻也若以荆溪时世言之则指贤首慈恩等为诸家也及今学者读文昧旨等者此斥清凉澄观师也文句记云比窃读者即此故也具如下文第七例中辨之不知所立唯顺圆融若不了之修习无分等者既读文昧旨故不知止观所立唯顺法华待绝微妙輙便斥为渐圆谬立华严是顿顿当知若乃不晓今家所立之旨是则修习法华妙行止观明静於己无分此即叙意也於中又二先总次别者即分章也。
　　次所言下依章解释文为二初释总义略列十条。
　　一须知乘体无发无到者止观引十二门论(十二门者一观因缘二观有果无果三观缘四观相五观有相无相六观一异七观有无八观性九观因果十观作十一观三时十二观生)空名大乘普贤文殊大人所乘故名大乘大品云是乘不动不出若人欲使法性实际出者是乘亦不动不出辅行云法性实际本不动出设使能令法性动出而此大乘亦不动出法性即是大乘之理还以其体而为设况故今文中不动出义独在於圆若通论者共菩萨中动谓柔顺忍出谓无生忍若共声闻乘动谓学人出谓无学若别菩萨动谓出假出谓登地故今圆人不断烦恼为不动不破生死为不出是故动出通於诸教不动不出唯在於圆故不动出即是今文无发无到无发故不动无到故不出故妙玄明圆教以真性轨为乘体乃引大论云是乘不动不出又云若取真性不动不出则非运非不运若取观照资成能动能出则名为运只动出即不动出即不动出是动出即用而论体动出是不动出即体而论用不动出是动出。
　　二须知乘体通因通果者释签云圆乘体者皆须从初因以至於果所取名为乘体前之二教虽即同有真性观照能照所照但依权理别教教道又以地前缘修方便而为乘体故前三教所明乘体皆不至极未极息教是故索车圆教乘体从始至终(即今所谓通因通果)而非始终(即向所谓无发无到)是故达到乘义犹在故以真性始终不动而为车体故此车体非运而运(云云)然此四教各具三轨藏别两教咸以智慧为体通圆两教咸以真性为体者良以体为所乘未可暂废以藏别真性果满方成傥指体在当以何为运若用观照则从始至终故通圆居因即事论性果位乃穷是故两教真为乘体又前之两教通虽稍优并不知常置而不说别虽同证教道全权圆虽理极尚有始终问若谓乘体通因果者而妙玄中亦引古人解於乘体通因通果果以万德为体因以万善为体章安何以斥古为非邪答今文所明乘体通因通果者乃是法性实相理体通於初因后果所乘耳章安斥於古人明乘体通因果者以古人将因果为乘体不以法性实相为乘体故须破之也故今文云乘体通因果与古人解乘体通因果其语虽同其义永别也。
　　三须知圆乘具於十法者圆乘具於真性观照资成三轨若具三轨即具十法何者真性既是车体岂非妙境观照资成既是具度白牛岂非发心乃至道品等邪文句记云性种正行为了助开为缘又妙玄引方便品云佛目住大乘岂非真性乘体不思议境邪如其所得法定慧力庄严以度众生岂非观照资成发心等邪然法说周但谈三轨妙法上根开悟即具十法若不尔者将何以为譬说周中大车譬本邪故止观云积劫勤求道场证得身子三请法譬三说正在兹乎故法说周上根人闻妙智妙境即得开悟故诸佛智慧其智慧门即妙智也诸法实相即妙境也妙境妙智岂异十法故辅行云被上根人名为法说中根未解犹希譬喻下根器劣复待因缘佛意联绵在兹十法故十法文末皆譬大车是故当知圆乘十法且须约於法说而明未可便滥大车之譬以大车譬喻於十法即是次文方明故也。
　　四须知大车唯喻十法者以诸境十乘之后皆引大车为喻故也何者其车高广喻妙境也幰盖慈悲宝绳交络喻发心也安置丹枕枕有内外若车内枕休息众行即喻安心若车外枕或动或静动静只是喻通塞也破塞存通即塞而通其疾如风即破无明喻破徧也大品云法爱难断故处处说破无明三昧始自白牛终至平正喻道品也又多仆从喻正助也颂中云傧从礼云导也又云侍边也游於四方喻次位也安忍离爱在次位初安忍只是忍於五品违顺二境令入六根离爱只是离六根中相似法爱又次位者只是行之所阶恐行者生滥故於次位中别出五品六根清净劝励行者令离障离爱故知前七正明车体及以具度后三只是乘之所涉若无所涉运义不成是故十法通名乘也今习大乘者自量己心如何得与大车文合若一句即是为是何句一句即足何须诸句岂佛谬说强骋文词烦列车仪衒惑迦叶此大罗汉久为僧首四十余年不受真化才闻方便通叹二智略开显已动执生疑情方犹豫殷勤三请广闻五佛十番开权又睹身子三业领解八部引例四众酬恩如来述成分明与记经斯重迭宿种未开才闻大车便堪记莂故知此乘观法具足仍存翦略粗点十观若广张行相何由可备不别解释即悟生生望上称中比下仍利若此车譬一句徒设则显佛有绮语之辜或举集人添糅之咎及责译者混杂之愆若属对有由则行仪可轨岂学大观顿尔全弃既失大检小径莫从大小咸亡恐随邪济乘坏驴车为向何方。
　　五须知诸法皆具十乘者文句记释赐车中云所赐不二是故云等但点所习无非妙乘只缘性同赐义则等既云车等何以各赐昔习不同诸位不一至此所说无非一乘若一人不徧不名子等且云子等应徧诸法一物不与不名赐等所谓色心逆顺依正行理因果自他解惑小大慧福故知等赐只是开彼三乘六道无非一如故一一如无不徧摄徧具徧入一切众生谁无四方道场之分谁不理有大车具度待时待缘是故尔耳故至今日方云各赐故止观中观阴入界历缘对境及烦恼等皆明十乘即是色心依正因果等一切诸法皆具十乘也。
　　六须知诸教门门具十者此如妙玄第八卷中明实相门示入门观约於四教门门明於十乘之行然虽辨於十乘但是列名而已若今止观正明妙行故置前之三教十乘也。
　　七须知开显唯妙十法者前明诸教门门具十对偏说圆乃是相待判粗妙耳今明开显唯妙十法则是绝待开於四味三教四门门门十法即是圆顿醍醐妙乘也。
　　八须知简体与具度别者文句中引世人明乘体不同光宅以佛果究尽无生二智为车体(云云)庄严取因总万行为乘体(云云)乃至云大乘以实慧方便为车体(云云)章安私谓云诸师释佛乘之体而竞指具度何异众盲触象诤其尾牙依天台智者明诸法实相正是车体一切众宝庄校皆庄严具耳文句记云牙等虽象通别不同通则无非象身别则身非耳等准譬破义意亦可知故亡体者通别俱迷具如玄文显体中辨故妙玄中引於古人明乘体毕章安斥云悉非今经乘体并是庄校傧从耳那忽於皮毛枝叶而兴诤论邪喧怒如此孰能别之今家简出正体者如三轨成乘不纵不横不即不离显示义便须简观照资成唯指真性三轨既然余法例尔故云三德不纵不横名为大乘於大乘中别指真性以为经体释签委简今不具录辅行又解摄法文云实体止观以为能摄事理等六以为所摄所从於能故云摄法虽辨偏圆次不次等但明实体所摄法徧岂所摄差降令体分张辅行又简不思议境所明四圣六道之法乃是为知不思议境所摄法耳诸祖格言如此明了而四明云不思议三谛皆是经体又云实相理体差别相相宛然岂非违祖背宗伤教损理之甚乎哀哉哀哉世人迷醉望声传习都不醒悟具如光明玄义顺正记及十六观经疏往生记中辨之。
　　九须知观心立十法义者止观云观心具十法门辅行云观法非十对根有殊(十乘对三根不同)又次位下三虽非观法并由观力相从名观故名十观又备此十令观可成故名成观亦名成乘思之可见又下文云若无十法名坏驴车问前第五条既云诸法皆具十乘今文何故又云观心立十法义答前文约通故诸法皆十今文从别故云观心立十耳。
　　十须知白牛异黑牛故者黑牛即是三车之内第三牛车也经文之中虽无黑字而各赐诸子等一大车中既云白牛验知三车之内第三牛车但是黑牛耳所言白者文句云白是色本即与本净无漏相应故故前文云无漏妙观以为白牛若尔黑牛反显黑非色本不与本净相应名为黑牛也故偏小菩萨空假二智全是无明黑染不与佛智白色相应故不可以大白牛车滥同三车中第三黑牛车也慈恩云大白牛车即三车内第三牛车以慈恩宗明菩萨大乘不分小衍偏圆之异遂说法华只开二乘不会菩萨此与今家大意相反广如文句引古诸师明二乘索车菩萨不索车作十难难之章安私以总别驳之(驳谓班驳不纯之状亦杂也破彼如驳正释如纯)观其诡累三藏(诡者诈也累者重迭也古人十义多是诈累藏通也)故设十难(古人十难具如文句)管见一班都非大体若尔慈恩但是拾古之失以为已得耳非是慈恩自立义宗也古人既谬慈恩宁是所以今文乃云须知白牛异於黑牛故也然此十条皆云须知者嘱后学辈意之所解心之所行当明了无滥故云须知耳近人学法混沌不明诚堪怜愍是故若能知此十条则闻众怪说情虑坥然法华妙行投心有地(云云)。
　　所言别下次释别义十乘各四文为二初与前附文对辨纵有一两似前附文者至下随文具为点出为欲辨异他所立者即前所谓次明所立异於诸家及今学者读文昧旨不知所立唯顺圆融也。
　　次妙境下正释别义文为十初妙境中为三初标次一於下释文为四初明无情有佛乘义者即是无情有佛性义也此意渊奥卒难开悟今先述大旨次消今现文初述大旨者金刚錍云曾於静夜久而思之思之未已怳焉如睡不觉[穴/(丬*臬)]云无情有性(金刚[金*((白-日+田)/廾)]中下文又云余患世迷恒思点示是故[穴/(丬*臬)]言无情有性何谓点示一者示迷元从性变二者示性令其改迷是故且云无情有性若分文示则大教谈於佛性而不说於无情小教言於无情则不说於有性而今谓之无情有性者斯盖发挥涅盘大教圆伊金[金*((白-日+田)/廾)]以决四时三教徧小四眼无明之膜令见一切之处悉是圆顿毗卢遮那法身正报众生佛性犹如虚空非内非外一切处有不隔墙壁瓦石草木则是无情有佛性也岂非无情有佛性义乃是开小成大决粗令妙示权即实点事明理乎是故当知从迷就事区而别之心有缘想名为有情色无觉知名为无情若乃从悟就理而说则有情性徧不隔瓦石乃名无情有佛性耳故止观云一色一香无非中道辅行解云山家教门所明中道唯有二义一离断常属前二教二者佛性属后二教於佛性中教分权实故有即离今从即义故云色香无非中道此色香等世人咸谓以为无情然亦共许色香中道无情佛性惑耳惊心由是约於十义辨之十义具如下文引示须知无情即是色香佛性便是中道他人迷於佛性中道体同名异却许色香中道之教不信无情有性之说他人意谓佛性但在有情之内法性中道通於色香故也他人若知众生佛性有情体徧终不分张佛性中道情无情别以迷此故遂分两派荆溪於是依经立义点示众生有情性徧不隔瓦石以明无情有佛性理以申色香中道之教且有情之性既徧无情何得非性邪如此岂非开粗即妙点事明理故云今从即义色香无非中道故释签云故知今即即彼别教次第三谛次第即已方成今即何者彼若未即犹同小空及随事假今若即已三俱圆妙尚即於别岂不即於通及三藏故知无情有性乃是开前三教有情性徧不隔瓦石即事明理耳若不尔者今文谓之无情有性下文乃立有情性徧如何会通邪故知有情性徧不隔瓦石便是无情有佛性矣故止观明不思议境约於中道读十法界三字合呼辅行谓之心性不动假立中名三千即中性正因者乃是无情有於中道遮那佛性也何哉以止观中去丈就尺去尺就寸观於阴心以成妙境百界千如复俗差别同二真谛中道双非故在剎那也故前所明妙境五中第三为欲闻显思议境故及以第一为示三千在一念故即是无情有佛性义若不尔者今文谓之於无情境立佛乘故法身体徧如何领解邪然即三而一故云三千即中性正因耳若即一而三乃是三千即空性了因三千即假性缘因也亡泯三千假立空称虽亡而存假立假号良由於此故知三一九三但是修性离合之异耳所以金[金*((白-日+田)/廾)]下文谓之诸问且令识十乘初妙境而已余乘诸境不睱论之以金[金*((白-日+田)/廾)]上文立四十六问明於无情有佛性理三一融妙正是约於摩诃止观观於阴心以成妙境一念三千即空假中三谛之理有情性徧方得一念具足三千不隔草木墙壁瓦石以明无情有性故也是故金[金*((白-日+田)/廾)]下文乃云一家所立不思议境於一念中理具三千故曰念中具有因果凡圣大小依正自他故所变处无非三千而此三千性是中理不当有无有无自尔何以故俱实相故实相法尔具足诸法诸法法尔性本无生故虽三千有而不有共而不杂离亦不分虽一一徧亦无所在是故今文妙境四中第一谓之於无情境立佛乘故须知此明佛乘之体法身周徧是即三而一若即一而三则三佛之性无不周徧今且从於即三而一所以谓之於无情境立佛乘故即金[金*((白-日+田)/廾)]云无情有性也若乃即一而三自属次文众生性德具三因耳三一虽则体同相即今从存於三一之意故兹区别后学思之不须惊怪也)仍於睡梦忽见一人云仆野客也容仪粗犷进退不恒逼前平立谓余曰向来忽闻无情有性仁所述邪余曰然客曰仆忝寻释教薄究根源盛演斯宗岂过双林最后极唱究竟之谈而云佛性非谓无情仁何独言无情有邪(荆溪假梦寄客立以宾主耳应知寄於野客乃是斥於清凉观师耳故涅盘经云为非涅盘名为涅盘为非如来名为如来为非佛性名为佛性云何名为非涅盘邪所谓一切烦恼有为之法为破如是有为烦恼是名涅盘非如来者谓一阐提至辟支佛为破如是一阐提等至辟支佛是名如来非佛性者所谓一切墙壁瓦石无情之物离如是等无情之物是名佛性清凉观师执此经云离如是等无情之物是名佛性以难荆溪所以谓之而云佛性非谓无情仁何独言无情有邪故清凉观师华严疏云如徧非情则有少分非是觉悟况复涅盘佛性除於瓦石大论中云在非情中名为法性在有情中名为佛性明知非情非有觉性又贤首藏师起信论疏亦引大论云真如在有情中名为佛性在无情中名为法性贤首清凉既皆谓之在无情中但名法性岂非共许色香中道无情佛性惑耳惊心若谓不然何故清凉专执涅盘经文佛性除於瓦石邪是知金[金*((白-日+田)/廾)]之作正为破於清凉观师傍兼斥於贤首藏师耳金[金*((白-日+田)/廾)]既然辅行十义意亦如是今家学者解释金[金*((白-日+田)/廾)]及以辅行都不知此岂非探讨之不广论议之毕浅乎是故须知涅盘经云离如是等无情之物名为佛性乃是权教带方便说所以谓之依迷示迷云能造是附权立性云所造非若不尔者今问瓦石若乃一向永非佛性二乘烦恼岂亦一向永非如来及涅盘邪只此一问众滞自消而欲苟执墙壁瓦石无情非性权教之文其可得乎故知经文寄方便教说三对治暂说三有以斥三非故云烦恼二乘瓦石非是涅盘如来佛性耳若顿教实说则本有三种三理元徧达性成修修三亦徧所以经中於三非文后便即结云一切世间无非虚空对於虚空故知经以众生佛性正因结难何所不摄岂隔烦恼及二乘乎虚空之言何所不该安弃墙壁瓦石等邪由是言之清凉乃是执权难实则权实俱亡缘了难正则三因咸失也哀哉伤哉所引大论真如在无情中但名法性在有情内方名佛性者荆溪亲曾委检大论都无此文或恐谬引章疏之言輙便分为两派而说谅是曾睹小乘无情之名又见大乘佛性之语亡其所引融通之谈而弃涅盘虚空之喻不达修性三因离合不思生佛无差之旨谬效传习无情之言反难己宗唯心之教专引涅盘瓦石非性不测部时出没之意如福德子而无寿命弱丧徒归犹迷本族如受贵位不识祖宗亦如死人而着璎珞用是福为用璎珞为法相徒施全迷其本云云)。