摩诃止观义例纂要

　　二十重征谬

　　判祖承以为商略之失文为三初问次答三喻傥更等者既将祖承以为商略或问祖承为是何文傥或更答指后辨差是则从始至终重重皆是妄说耳。

　　二十一辨谬

　　立二顿具法不同之失文为三初问次答金錍破云子尚不知烦恼心徧安能了知生死色徧色何以徧色即心故何者依报共造正报别造岂信共徧不信别徧邪问清凉若信三处具法莫是清凉元立无情有正因佛性邪又复清凉既信心具荆溪何得又将心具而立无情有佛性理复斥清凉不知有情心性徧具邪答只为清凉不知心具便是无情有佛性理是故荆溪还将有情心性徧具以斥之耳所以谓之故达唯心了体具者焉有异同信唯心具复疑有无则疑己心之有无也谬效传习无情之言反难己宗唯心之教且如心具一切诸法不隔草木何得信於唯心具法而执瓦石草木非性岂瓦石草木不是唯心具邪故知清凉不闲佛性进否教部权实致令自语矛盾相违所以荆溪因其所执仍以破之使邪说氷融正涂不壅耳吾宗后学宜熟详之不可失於荆溪破立之元意也三喻文为二初破谬立顿顿三处具法文为二初破谬用渐圆为顿顿又为二初总定次何者下释出文为三初明四教中圆三处具法奚者何也尝者曾也清凉以四教中圆为渐圆而四教中圆既明三处具法岂非却用渐圆为顿顿邪渐圆既成顿顿而輙分於两顿具法之殊岂非大谬乎次引念处圆文证成唯识证於心具唯色证於有情色具及依报色具既云非但唯识亦乃唯色岂非三处具法乎孤山但约心具释之此与清凉所立渐顿心具何异呜呼清凉尚知三处具法而孤山但论心具一处可不悲哉净名疏云一切法趣色即是色中具十界法如如意珠具一切宝宜熟思之无谓心具色不具也三结示三处具法正是四教中圆今谬判下次结斥谬判之失胸者膺也襟者领也胸襟之义出乎自己师心谬立无教可以准凭故也又渐圆下次破谬立渐顿心具余二则无文为二初正破又为二初破心具又为二初以心具不隔於色破色摄入心下次以色心相即破若别教下次破色不具以清凉云余二则无即是计於色不具也故今破云何独色邪以别人初心色心皆不具何得独执云余二色不具别人初心者以别人后心即具与圆同故但举初心耳渐顿回互下次结斥谬判之失前既破於谬用渐顿以成顿顿今又破於心具隔於色具是则清凉所立顿顿三处具法渐顿心具余二则无乃成渐顿回惑差互无有定准矣冥者暗也。

　　二十二辨谬

　　立二顿初心用观同异之失文为三初问次答三喻言三处五处者一指玄文八教二指玄文第一结教相三指法华中诸声闻从小来等此即三处也一指止观第七破神通二指大意在一顿三指今依经更明圆顿四指安心文末五指第一结发心文此即五处也。

　　二十三辨谬

　　判一心三观与三观一心以为空假更加双非以对中观之失文为三初问次答三喻文为二初通示观法大旨又为二心叙意总标格者定也量也次随释三意文为三初明对境成观次明覆(芳福切反覆也辅行中作复踈字)疏(平声通也)收束止观云非三而三三而不三非合非散而合而散非非合非非散不可一异而一异辅行云非三而三下复疎三谛还成三谛非三而三假也三而不三空也亦应更云非三非不三中也文无者略耳非合非散中道双非也而合即空也而散即假也非非合非非散非上双非即双照也先明双非复明双照二文中间论二谛者以此圆文无前无后故也不可一异即中也而一空也而异假也如此三谛在於根尘如来藏者即当假也岂如来藏而无佛性闻此圆顿不宗重者良由近代习大乘者杂滥故也况像未情浇信心寡薄圆顿教法溢藏盈函不暂思惟便至冥目徒生浪死一何痛哉三明寄名义立止观第一料简中云即於文达文非文非文非不文文是其门於门得实相故文是其门门具一切法即门即非门即非门非不门辅行云文即俗谛非文即真谛双非即中道第一义谛观门为三例之可见如是观时文门岂别俱名能通并是所至寄此门名义立三观是故谓之寄名义立又第三偏圆权实之中明权明实非权非实例之可见此三观一心下次别释三观一心等文又为二初正释又为二初对前辨异都非此之三观意者非今上文所明对境成观等三种三观意也次只是下正释准前可见不烦再引止观辅行人不见下次斥谬文为二初斥擅加以对三观又文自云下次斥谬解步马神通文为二初引止观正文次彼师下叙彼谬解文为二初正叙次步马元是下斥非又为二初斥谬将空假更破空假元者本也单空单假者以横别空假各属一人初心故得单名耳破於横别下次斥别立顿顿一中具三文为二初叙止观破於横别正用圆具言一中具三者即是空一具三假一具三中一具三也故止观云空即三观假即三观中即三观也次何故下斥别立顿顿之非。

　　二十四辨谬

　　分相待绝待以为二顿之失文为三初问次答三喻文为二初反质谬判待绝俱非顿顿文为三初正反质次何者下释所以三若尔下斥非汝判华严为顿顿法华为渐顿又云顿顿是绝待渐顿是相待玄文既判唯法华经具有二义是则何处别有顿顿之绝在於华严邪次又依下正斥谬分之失又为三初总斥次何者下别破非渐者非法华已前之渐也唯顿者唯法华独显开会之顿也判为相待又判为渐者斥清凉谬判也凡言相待者诸文非一故云凡也彼此互形曰相以他望己为待是则若无粗渐何有妙顿故妙顿之名待粗渐而立也待前诸教等者正申相待之妙也顿居渐后兼所破说等者即废权明实之义也三又亦下重斥不识绝待之意相待约破权明实故如上说绝待约开权显实故今谓之绝於所待名绝待者方是妙顿也若不尔者妙外有粗何成妙顿邪清凉离於法华独显圆顿相待之外别立绝待之名以对华严故云彼乃离顿待别立绝名也且绝待之义既在法华是则华严将何以为顿顿绝待乎。

　　二十五以法华二妙重难谬

　　分之失文为三初问判属二涂者分对华严法华也次答三喻文为三初斥不达开会之意会入华严句下恐脱华严两字余文可见次今家下正判待绝并非华严绝彼华严者开彼华严兼别行布之粗也况彼二乘在座聋痖至今法华皆得作佛是则绝彼又更照然又何但未绝亦乃无待等者华严虽有圆教一妙以兼别故独显不成所以不得独称为妙其犹君子带於小人则令君子不得独显法华不尔正直舍方便但说无上道既不兼粗独显乃彰所以经题称之为妙此乃待於已前诸粗显今法华纯一之妙是故今经名相待妙华严既然二酥可解尚非相待绝何所寄者寄谓寄附寄托也彼将法华开权绝待寄托寄附在於华严故今破之华岩尚非相待绝待何所寄乎既无所寄当知华严未绝明矣若不者尔何故存於历别行布二乘在座如聋如瞽三会竟下反斥相违会竟即是法华开显是故谓之还归法华若其然者绝待顿顿却属法华何故判之云非顿顿邪。

　　二十六重征谬

　　判法华唯有相待之失文为三初问彼判法华但是渐顿名为相待故今问云岂有不会而无绝待邪次答三喻但得待前之言者以彼但云对前称待故也斯乃但得待前诸粗之言耳此且与而言之故云但得待前之言若夺而言之还是未得待前之意若其已得何故谬判华严为顿顿绝待邪故云终成不晓所待之名乃至云还负己宗等也负者忘也背也。

　　二十七以观例教重难谬

　　分相待绝待之失文为三初问准所诠之义用能诠之文故云准义用文也因何对昔而分二涂者征前谬判法华为渐顿华严为顿顿也又以法华为不会乃将华严为绝待者征前谬判法华为不会也次答三喻其虚立二观者虚者伪也妄也教既但一观何得二故知其乃虚立二观谬以绝待为华严也一观无文者无教文可准也据下破於无教立观以消今文亦应可解何者若以华严为顿顿之观则渐顿一观无文若以法华为渐顿之观则顿顿一观无文故但总云一观无文也。

　　二十八辨无教谬

　　立观行之失文为三初问以清凉云观二教一则是一观无教可凭故今乃问无教如何立於观行次答三喻文皆可解。

　　二十九辨谬

　　立顿顿观相之失文为三初问次答三喻文亦可解。

　　三十重辨谬

　　立二顿自语相违之失文为二初引清凉不知法华六根清净乃是见思先落遂乃谬说但云清净不云先断次喻应云法华意根清净言无漏者如前所辨言因果者释签但云初后中间是则发心习因为初习果为中长别苦海既是报果是则初中习因习果皆是报因是故两经因果有殊因果虽殊其义无别所以仁王发心别苦非无中间六根清净法华六根清净非无发心长别清凉不见义理是同便乃从於两经之文而分渐顿顿顿二别深不可也。

　　三十一辨谬

　　判一部止观为两顿之失文为二初引次喻文为四初以广略相违斥又第五下次以解行相违斥如何以解为顿顿者且约大意一章而斥之耳目能导足以譬止解足能达目以譬止行膏者脂也膏堪续明以譬观行明能然膏以譬观解今目视东而足履西脂膏於南而明於北乃是斥其违於止观解行也三又若下泛举诸文不同斥清凉不知止观下文虽有四教八教思议不思议相待绝待等皆为显於圆顿一实故今泛举诸文不同以斥之耳文既下四结斥。

　　三十二辨谬

　　立两顿修观难分之失文为二初引次喻文为二初正明今意初入无生既须依教教必显示理事始终何得谓之大难分别况复前五大章生解以导方便五科行始何得谓之大难分别若不分别如何生解若不生解如何进行次既云下斥彼谬说文为二初牒计正斥既无教目区判浅深则同暗证生增上慢不达无生真证之法谬说即名何异怪鼠作唧唧声唧声无旨滥拟生死即是涅盘亦如怪鸟作空空声岂得滥同重空三昧(谓空空三昧无相无相三昧无作无作三昧空是圣法复修於空击前圣法故名为重)而宣入证之言等者自说已入圣位证於妙道乃令他人生於圣想而归敬也忽令领纳说实(句)坠於过人者坠者坠也落也妄对人趣称过人法前人知解犯重人不知者犯兰若云天龙等来供养我欲向此说乃向彼说等皆重自言是佛天人师等犯兰若对不能变形畜生说过人法者犯吉不犯者增上慢及业报得或笑说疾说屏说欲说此错说彼等是也前人知解者即是令其领纳说实也犯重者即是坠於过人也实得记尚招愆者愆者过也实得道而向白衣说过人法言我见是我知是等犯提违想故当重衅者衅者罪也瑕衅也即对人趣称过人法前人知解犯重也实得圣道向白衣说尚招提愆违於情想妄称过人故当重衅谓证真如大妄居首即此故也次又若下纵破实得他实未得今且纵之故云又若也於中为二初约假名五品定之言假名者即名字位也名字虚解未有实得故名为假故止观云假名位中也与他何异者孰非名字所收是故与他不异也若五品位便同大师者天台大师灵山亲承大苏妙悟入定降魔位居圆教外凡五品而汝若乃谓得五品是则便同天台大师然汝实未同於天台智者大师若云同者何错解止观之法以此言实不同也次予实下谦己诫他予实不裁者谦己也愿不欺圣无违自心者诫他也予者我也荆溪自谓也予实不裁者谓我实不能裁断度量汝之所说入观得知证者自了也言自入观得知证了乃是欺圣违於自心愿不欺圣无违自心即是诫他勿妄说於须自入观方乃得知证者自了也。

　　三十三辨谬

　　用章安十二都经观心之文为顿顿之失文为二初引顶法师十二部经观心之文者妙玄说法妙中欠观心一科释签云应用观心十二部经别有小卷流行者是也此即指於章安十二部经观心之文耳故章安云经者由也心亦由也诸法由心造也直就观心即空假中名修多罗复重观之名祇夜观心空假中能发心即空假中名修多罗复重观之名祇夜观心空假中能发三智名授记观心即假空亦空名不重颂观心空假中非前思后觉名无问自说观心缘生如物生灭即空假中名譬喻观心始末即空假中名本事观心十界地狱乃至诸佛本生即空假中名本生观心空假中防非止恶名因缘观心空假中横竖无不周徧名方广观心空假中非世所有名未曾有观心何故空从缘生故何故假但名字故何故中非二边故名论义已上略撮文之大纲耳次喻文为二初通示今家观法又为二初总示次别释文为三初明从行观唯於万境观一心者此如前文又亦先了万法唯心方可观心也万境虽殊妙观理等者所观万境虽则有异若能观观无非一心所显之理无非三谛也如观阴等即其意也者证於万境虽殊妙观理等也此观正是从行而立不因法相事相而明是故谓之从行观也故此正指摩诃止观十境十乘次明约法相观四谛五行本是教门法相名数但恐行人数他珍宝於己无益是故约之入一念心以为圆观(文句记云凡附文作观多分在圆即此意也)不舍法相别有观行是故名为约法相观约者束也[揽-见+手]也亦名附法相观也故此正指玄义之中境妙四谛行妙五行也应知玄义非无托事故释签云托事附法(云云)。
　　三明托事相观如王舍耆暗名从事立者从於事境之相而立非法相之事也借事为观以导执情者以恐学者滞於事境不能开悟是故借之而为妙观以开导於学者滞情也故此正指法华文句托者寄也故文句云王即心王舍即五阴心王造此舍若析五阴舍空为涅盘城此观既浅如见土木(如像法决疑云或见此处山林地土沙石也)若体五阴舍即空空为涅盘城即通教也若观五阴舍因灭是色获得常色受想行识亦复如是(云云)若观五阴即法性法性无受想行识一切众生即是涅盘(云云)观心山者若观色阴无知如山识阴如灵三阴如鹫观此灵鹫无常即析观也即空体观也观灵即智性了因智慧庄严也鹫即聚集缘因福德庄严也山即法性正因不动三法名秘密藏文句记云先解王舍中初立观境言心王造舍者识阴为王造业诸心必有心所今欲消王且以善恶心王以对无记之舍故云王造此示观解异於他经应知止观十乘十境下去皆尔具如止观不可即具约山作观亦先立观境正当观阴具如止观第五去文别圆观中既云山即法性正因余之二德准诸文说故知此观不同他见所以又约山为观者山城虽殊同是依报是故约之以观正报又诸观境不出五阴今此山等约阴便故以诸文中直云境智亦应於此以辨二观同异之相方便正修简境及心并对前二以辨权实等乃至四观亦须开显等托事既尔附法弥然是则托事附法二观皆须得於摩诃止观方便正修十境十乘方可随闻一句摄事以成理观此即不待观境方名修观者也(言不待者现开玄义正谈法相但须悬叙止观方便正修之义)。