摩诃止观义例纂要

　　(来此示之决通观道即令行人修附法观不须更待讲彼止观从行观境是故谓之不待观境方名修观若不尔者文句托事山城之观记中何故令依止观方便正修十境孤山不解乃云附法托事二观无十境十乘不许人修之所以乃所四明破之余固无党敢谓四明破之甚当具如金錍寓言记中委详斯义)即如方等普贤其例可识者即如止观半行半坐三昧中约方等普贤历事修观即是其例故托事观则可识也方等者止观云以此空慧历一切事无不成观方等者或言广平今言方者法也般若有四种方法谓四门入清凉池即方也所契之理平等大慧即等也令求梦王即二观前方便也道场者即清净境界也治五住糖显实相米亦是定慧用庄严法身也(云云)普贤者止观云今历文修观六牙白象者菩萨无漏六神通也牙有利用如通之捷疾象有大力表法身荷负无漏无染称之为白(云云)是则止观非但明於从行之观亦乃示於托事之观况四三昧唯除常坐不许诵经故常行等非无附法且如修於法华三昧诵经之时於法相事而得开悟岂非修於附法观邪。
　　故十二部下次别斥谬用之愆又为二初明章安十二部经观法简略未备言寄事立名者如前所谓托事兴观义立观心也虽有三观之名者以十二部观心之文但言即空假中故也十境十乘不列者且如妙玄亦明十乘释签尚云或辨十观列名而已况十二部观都不列之乎一部名下唯施一者以十二部观心之文每一部经名目之下唯施即空假中一句故也然则清凉若以止观方便正修十境十乘决通开拓十二部观以明修相有何不可可但为清凉自在胸臆谬判止观十境十乘以为渐顿别用章安十二部观以为顿顿是荆溪作此斥之耳故不可执此便谓妙玄文句托事附法之观不通人修以记主令用止观方便正修决开故也岂此一句下次明大师境观周足以斥谬用之非文为二初斥谬用一句而弃十境十乘烦字正作繁字芿者草不翦也谓繁多繁长也次故知下结斥谬用一句两句之失一句两句者略牒清凉用十二部观也余如前辨。

　　三十四辨谬

　　立渐圆观但中非即实相之失文为三初问次答三喻文为二初明今家正意一家诸文皆说别教名为但中圆教乃是不但中耳言但中者教权故但不具诸法理实故中体是觉性而今文云实相但中实即俱实约教释文但中在别良由於此权即但权恐指通教但有中名名为但中故此但中及以实相俱名为权修观次第仍居后心此约教道十向后心观但中耳不得滥於别向圆修融摄不二以由别教回向位中含於多义或在於假或约但中或约受接或约圆修是故应须细分四义(云云)他谓渐圆观於但中乃是错将四教中圆作别教说故今破云约教释文但中在别四教中圆一切诸文并皆初心圆三观奚尝谓之观於但中邪彼将此观下次斥谬分二顿无文之失又为二初正斥谬分彼将此观属顿顿者斥彼滥用四教中圆并皆初心圆修三观以为顿顿也故前喻云据此答文却用渐圆以为顿顿即此故也别为圆人立但中者斥彼错将别教回向后心观於但中别为圆人立但中观也圆别回互颠倒之甚况复无凭岂非胸臆乎唯烦恼下次斥拾失为得不住调伏等者止观云复有行人闻不住调伏不住不调伏怖畏二边深自兢持欲修中智断破二边是人不能即贪欲是道断贪欲已方云是道此乃住调伏心非不住也辅行云复有行人下重辨第四句人同第二句失不住调与不调望求中道虽求中道此但住於第二句故是故名失也(言四句者净名经云有疾菩萨应如是调伏其心不住其中亦复不住不调伏心所以者何若住不调伏心是愚人法若住调伏心是声闻法是故菩萨不当住於调伏不调依心离此二法是菩萨行止观引此句法次第与经大同)。

　　三十五辨谬

　　立但中非即实相乃是但中之失文为三初问次答三喻文为四初示名通大小次初心下正斥谬立即是从初常观涅盘者即是释论云菩萨从初发心常观涅盘行道也妙玄文句并引此文证安乐行三若从下正约教门分判言小涅盘通别菩萨偏是一往通涂说者以别初心十住入空与通真谛涅盘无异故也若别论者则不然矣何者通教七地即已辨地恐堕涅盘即是真谛偏空涅盘如三恶道即净名经诃须菩提其施汝者不名福田供养汝者堕三恶道如者似也同也菩萨同於二乘滞空故也(此借净名折挫之言彼经挫其同於悲境是故声闻应供义偏故止观辅行引大品经说若入七地已堕二乘故为诸佛菩萨所诃是故今云通教菩萨至第七地恐堕涅盘如三恶道既至七地恐堕涅盘沈空滞寂故知出假不必在於七地下根故在凡位出假名上根也断见惑已出假名中根也)别教初心但名真谛仍不得立涅盘之名者此约因果别而论之十住入空真谛在因故不得立果上断德涅盘之号四故知下结斥无凭。

　　三十六重辨谬

　　立有观但中涅盘之失文为三初问次答三喻不见少判等者不见少判初心观於但中名为涅盘而清凉云有者灼然妄指也。

　　三十七辨妄

　　指诸文立二顿之失文为三初问次答或字应作惑字三喻文为二初斥谬用大意等文如前已破次斥妄指章安涅盘疏文自为四段初对检无文次应是下斥妄指之由三又大师下举大师诸文不载以斥别引章安之文岂可大师诸文判教都无其文而章安輙立两顿有断不断之异邪故知大师判教无文不须更指章安之说也四况复下结斥妄指立义不成章安若乃有文则可既乃无文何得妄指然涅盘玄明经用中具列四句第四虽即谓之顿顿仍指前文明经宗中复有一行是如来行大般涅盘及常住等清凉不知妄立顿顿异於圆顿故今斥云况不次第五行正是四教中圆何得谬判断与不断而为两顿乎。

　　三十八辨数

　　据八教以立二顿之失文为二初引次喻彼准八教立於二顿前文已斥今但破其数数常云耳彼既数数常云今亦频频而斥耳。

　　三十九辨谬

　　立二顿同异混和之失文为二初引次喻窍(苦吊切)者穴也空也此非文意应作[(白/万)*(ㄆ/手)]字谓旁击也故不可将此虽异而同虽同而异质难旁击他人不许渐圆即是顿顿也。

　　四十辨谬

　　判色香中道为渐顿之失文为三初问次答三喻止观引华严云游心法界如虚空又云无明明者即毕竟空是举空为言端空即不空亦即非空非不空又云一微尘中有大千经卷心中具一切佛法是举有为言端(四明学者请思此文)有即不有亦即非有非不有又云一色一香无非中道是举中为言端即中而边即非边非不边具足无减勿守语害圆诬罔圣意(如此说者方见举一即三非前非后也而四明谓空假中三谛皆有十界三千世间依正之法还合大师之意否悲哉不可救济矣)辅行云文偏意圆不应偏难勿守语等者诫劝也勿守偏语以害圆融玉篇云加言曰诬亦掩也欺也网义大同言或具者如涅盘明三德秘藏或偏即是言偏意圆也自语相违者止观序中明圆顿止观及大意中既乃皆云一色一香无非中道而清凉前判大意为顿顿今又判於色香中道为渐顿岂非予盾乎。

　　四十一重辨谬

　　立初心观但中之失文为三初问次默三喻不言胜说者既乖圣道说则过彰所以默然乃胜於说凡修观下乃至无言重破於默其文可见。

　　四十二辨谬

　　立二顿有分不分之失文为二初引次喻言文二者斥其据文须分也言观一者斥其实难分别也谤法之苦罪流长劫故云旷累多生旷者远也心既邪僻故使未来不逢善友开通正义由是而知依师学法不可人情人情虽则一期相於诬网之愆长劫谁受敬请后德思之慎之。

　　四十三辨谬

　　判双亡双照方便之失文为三初问次答三喻失绪者失其端由也参差者回互不齐也具如止观等者止观云中道第一义观者前观假空是空生死后观空空是空涅盘双遮二边是名二空观为方便道得会中道故言心心寂灭入萨婆若海又初观用空后观用假是为双存方便入中道时能双照二谛故经云心若在定能知世间生灭法相前之两观为二种方便意在此也辅行云璎珞经中释前二观竟即云因是二空观为方便道得入中道双照二谛心心寂灭自然进入初地今初释方便者有二种一者双亡二者双照初言二空者空假空空空即是遮遮即是亡由前异时双亡方便今入中道任运双亡亡即是中故云心心寂灭又初观下次释双照初二观时用空用假由前异时双用方便用即是照照即是中故引经云心在定等生即是俗灭即是真故住中道能知生灭知即是照意在於此以皆中故故得任运此之任运由前作意更互亡照而为方便故入中时乃能尔也。

　　四十四辨谬

　　败通修别修之失文为三初问止观第一云四三昧是通修念佛是别修盖通别之异耳次答清凉意云章安结集有失故云顶法师误耳三喻辅行云以四三昧收诸行尽故名为通念佛三昧诸行中一故名为别通别虽殊莫非妙行又四三昧通皆念佛故名为通但语念佛偏举一行故名为别故四念处云四皆念佛但随教别所念不同故名为别前之三教各念一身谓生应报圆念法身诸身具足又四三昧通於四教故复名通有人改云四三昧别念佛通者未失大意何假违文(以章安结集止观云四三昧是通修念佛是别修未曾失於大师之意亦是未失通别大意又是未失十章之初止观大意也何假者假者至也何假违文者斥於清凉何假至此违止观文而辄改云四三昧是别修念佛是通修邪)。

　　四十五辨谬

　　判三贤十圣之失文为二初引次喻圆教四位者开示悟入四十位也此师但见下叙彼谬分二教也贤圣之称乃借别名圆等者明今家正意也故今家判仁王经云三贤十圣住果报乃是借於别教三贤十圣之名以名於圆开示悟入四十位住於实报无障碍土耳即借别名圆正明圆位也清凉不晓辄分贤圣对於两教一何何笑若言别教贤圣位不合生彼者别教三贤伏而未断何得生彼实报之土十地圣位破无明生实报土者证道同圆则非属别况约说教道实无别人生故别教贤圣不合生彼也而判十地属别者牒清凉谬判十圣是别也圆四十位俱破无明等者既四十位俱破无明因何乃将三贤是圆而分十地之圣属於别教人邪又约证道同圆初地即是初住住何须分於十地属别纵存约说教道则十地已(今文作以字误也)含两教何者证道同圆教道是别是故亦无分开十地属於别义故止观第十云若别圆能破无明直开苦道如实之法从实法得实报直於行有具足诸行感得依正无有挂碍根利福深不同中下若三贤十圣住於果报悉成就十二因缘等觉余有一生因缘在辅行云若别圆下更明别圆福胜前教此即圣位不与前同证道同圆是故合说仍随教道立本别名若三贤下证圣因位始终皆胜是故前文明别教位但在行向初地已上摄在此中三贤位内以约证道同圆初地即是初住所以摄在三贤住果报位内是故约证不分别圆之异但语三贤十圣之位耳。

　　四十六辨谬

　　判法华自语相违之失文为二初问又为二初腾彼问次举彼答次喻文皆易见。
　　三自此下总结文为二初正结前文虽则亦论教失但是因於观失兼而言之耳故今结云略明观失教失不论也次归命下明破立之意故今立喻为晓彼疑他非若遣此是亦亡其犹对华说空空无名字故归命诸贤圣愿舍是非之心也然前但为建立所传止观妙行以为无上涅盘之因非顺我心固欲贬量抑挫他得以为失也愿诸后德体此意焉。

　　止观义例纂要卷第六(终)