摩诃止观义例纂要

　　人不见下次结斥谬解之失。
　　三破僻解安心文末三一结数之文为二初正申文意止观云若就三番止观则有三百八十四又一心上观复有六十四合五百一十二辅行解释具如前引次不见下结斥谬解之失。
　　四破僻解发心文末三一结成之文为二初正申文意又为二初明三一结文有无不定如六即文六文皆一者辅行又云如六即中理及名字皆止观结然止观中理及名字观行相似则有结文分真究竟但有会於异名之文而无结文由是而知今云六即六文皆一及辅行云理及名字皆止观结俱恐误也如前所引者即前所传部别例中云故用三一收束结撮也又恐指於上文所引安心文末三一之文是故谓之如前所引也故辅行云空假中三不异顿渐不定之三又云只约不可思议一中之三以为三番三中之一以为一心三一共论亦有五百一十二也如常行等者应云如常坐等也又恐常坐意止观中系缘是止一念是观亦是结文所以且云如常行等其实须云常坐等也。
　　次又若下明三一结文不出通别通别之义亦如所传部别例中具足引之。
　　始从三藏终至圆顿皆悉有於渐顿不定具如第三偏圆文中者偏圆文中自有五科第四渐顿文中先明四种止观入圆不定即是四教各论理教行证四种发毒之义次乃明於四种止观当分圆渐又引大经四种五味证於四教当分圆渐复引大经置毒乳中徧於五味皆能杀人以证不定然后结云今约渐顿作如此料简辅行云四教各以因位为渐各以极果名之为圆及玄文第十等者藏等不同名之为别顿等徧该名之为通即是顿渐不定三种通於一化始终故也既通一代岂隔四教是故四教皆有顿等故释签云此三种义若教若观该通一化语顿则始终俱有语渐又三种不同不定复寄诸门涉於四教此第一文不历四教一一三结等者即此止观第一发心文中不历四教之别一一通用三种结之但总以四教共为三结以三对一三复为别一则是通故止观云如是等种种还以三止观结之又以一止观结发菩提心是观邪僻心息是止故上文云又若俱用三一结者只是通别不同所以知於总以四教共为三结者以上文所明感应四悉四随等皆通四教是故用於三止观结乃是总以四教共为三结不分教教各有顿渐不定之殊是故与下偏圆文异也以三对一三既名别故知一种则是於通通谓通三别谓各别通别即是总别故也。
　　入不见下次结斥谬解之失。

　　十一辨谬

　　立两顿次位同异之失文为三初问次答三喻名别义通者妙玄云次简名别义通又为二初就三乘共位中菩萨别立忍名而义通通义如前说(即三乘共十地位也)别立者别为菩萨立伏忍顺忍无生忍之名也何者乾慧地三人同伏见惑而菩萨更加伏忍之名以菩萨信因缘即空而於无生四谛降伏其心乃至无生忍(云云)是为通教共位别为菩萨立此忍名也次用别教名名别义通即是取别教之名准望通教菩萨位也别名者十住十行十向十地也何者别教十信位於通义即乾慧地伏忍乃至十地(云云)是为用别教名名别义通犹属通教位也别人动经尘劫名赊地前未断名伏圆人一生成办名促(极迟不出三生)初住能破名断如前破者即前破於渐顿住前四住先除顿顿登住五住俱断。

　　十二辨谬

　　分利钝以立二顿之失文为三初问次答三喻言一圆家教法者恐多一个圆字或一一教中而分三根者即上中下三根也或信法二行分利钝者法行内自观法故利信行藉他闻故钝又信行一闻即悟故利法行历法观察故钝或俱利俱钝信行闻慧利修慧钝法行修慧利闻慧钝言覆权者存行布故仍未开权言隐迹者存始成故尚未发迹此之二义文意之纲骨教法之心髓而华严不开不拂何得立为顿顿而欲胜於法华邪。

　　十三辨谬

　　判两四中圆皆是渐圆之失文为三初问次答三喻方等只是渐中之一者渐教有三方等但是渐中故也言开权者绝待妙也言独显者相待妙也故绝待约开相待约废具如下文(云云)。

　　十四辨谬

　　判涅盘中圆亦是渐圆之失文为三初问次答三喻光宅以法华已前为狭下短法华为广高长今家於其一句设四句难四六乃成二十四难故云苦破也引昔通谩(应作漫字)者以光宅不知法华已前诸部中圆与法华圆妙无别遂乃一向辄判法华已前为狭下短故遭今家苦破之也涅盘虽四前三知圆者辅行云彼经四教皆知常住本意在圆权用三教以为苏息实不保权以为究竟亢意知圆是故相即粗心若息还依顿观方等虽四三不入实者别教须简初中后心教证之异故金錍云即具唯圆及别后位渐中开四不殊方等者渐教既有三故方等中四但是渐中之所收耳涅盘圆伊者圆妙三德秘密之藏犹如伊字三点故也复有一行者即如来之行也三点一行诸文盛说此不烦示既谓涅盘亦是渐圆故三点等无用徒设矣。

　　十五辨谬

　　判涅盘四教有不入圆常之失文为三初问次答三喻捃(居运切)者拾也拾者收敛也法华似秋成大获涅盘如捃拾余残十仙者十仙外道也一阇提首那二婆私咤三先尼四迦叶五富那六净梵志七犊子梵志八纳衣梵志九弘广十须跋陀罗三修者有邪三修即外道所计常乐我也有劣三修即小乘所证无常苦无我也有胜三修即大涅盘常乐我也今即大涅盘常乐我胜三修耳胜劣但言於三不言净不净者释签云胜劣相对成於六味故略不说净不净耳言初后者涅盘初明常乐及我胜三修义后明十仙得入真实若后十仙不入而初三修岂闻是则初后俱无入实中间宁得入真实邪世尊何故为其说常等者阇提首那以因果是无常为难佛即问云汝性常邪是无常乎首那答云我性是常佛问是性能作一切内外法之因邪答言如是佛问云何作因答言从性生大从大生慢乃至二十五法佛问是大等法常邪无常邪答言我法性常大等诸法悉是无常佛问如汝法中因常果无常然我法中因虽无常而果是常有何等过邪乃至陈如色常等者此陈如品对告陈如先明色是无常因灭是色获得解脱常住之色受想行识亦复如是次明破於十仙外道今既先明破於十仙得入於常是故次文方明陈如色常等也故知乃至之言即是以后牒初之辞耳余诸外道大意皆尔者如破第二婆私咤中彼乃问云如来为我说常无常云何为常云何无常佛言善男子色是无常解脱色常乃至识是无常解脱识常彼答佛言世尊我今已知常无常法十仙外道初二既尔乃至第十准例可知是故世尊为须跋说真实之想名为法界名毕竟智第一义谛第一义空且法界第一义谛等岂异圆常邪岂华严中所谈法门超异於此邪若据清凉之意犹故谓之不及华严何以知之以清凉云净名但显作用不思议解脱盖是一分之义未显法界融通不思议故不同於华严也清凉既谓净名解脱与华严异岂可不执涅盘法界与华严异呜呼清凉作此苟且优劣诸经则令无智之人於诸经起慢矣此义不可信也仲尼尚云诗三百一言以蔽之学佛之人何得以一分多分抑扬诸教乎天子一言可非勑邪。

　　十六辨谬

　　判止观多种譬文为渐圆之失文为三初问次答[谷-禾+卵]苦角切鸟卵也或作寇音恐非何者尔雅云生晡鷇(苦候切注云鸟子须母食之)生噣(音啄)雏(任俱切注云能自食)三喻文为二初总斥二失次别破两非文为二初破不晓喻旨但约少分等者涅盘第五云面貌端正如盛满月白象鲜洁犹如雪山满月不可即同於面雪山不可即是自象不可以喻喻真解脱为众生故作如是喻又下文明顺喻逆喻现喻非喻先喻后喻先后喻徧喻八种喻后乃云凡所引喻不必尽取或取少分或取多分或复全取如言如来面如满月是名少分今言举扇者扇字恐误须作面字或恐随义转用乃作扇字耳挂字误也字应从木世云月中有桂树恐是此意也具是诸法者是字应作足字未入海诸水不具等者此中存略止观具云华严云娑伽罗龙车轴雨海余地不堪为上根人说圆满修多罗二乘如聋如痖净名云入占卜林不齅余香入此室者但闻诸佛功德之香首楞严云捣万种香为丸若烧一尘具足众气大品云以一切种智知一切法当学般若法华云合掌以敬心欲闻具足道大经云譬如有人在大海浴当知是人已用诸河之水乃至下文云如迦陵频伽鸟[谷-禾+卵]中鸣声已胜诸鸟辅行云如来龙王圆顿教雨不雨三教下类之地二乘不闻亦不能说净名空室表常寂光十方诸佛常集其中是故入者唯嗅佛乘楞严意者理理性如丸观行如烧诸法顿发名具众气大品法华(云云)大经意者理具诸法如海水也修观行者如在浴也行摄一切名为已用有人云余地不及徧雨唯嗅而隔余香捣和不如本具一切不如即是海具不如河具当知此人不晓喻旨夫立喻者皆约现事故引於事喻最上法法必顿足何须难喻雪山喻象意亦如之迦陵频伽者大论云此鸟[谷-禾+卵]中声未出时已胜诸鸟菩萨亦尔未出无明[谷-禾+卵]法音过二乘今文又云余药虽合治病不徧者止观又云譬如良医有一秘方总摄诸方阿伽陀药功兼诸药以为顿喻者以为圆顿止观之譬喻也肖者说文云骨法相似也不肖则骨法不相似也今清凉元禀天台后生异见乃是师资骨法不相似也故云养子不肖过也而难他喻者以喻望法喻则属他以清凉难於海具不如河具等故也即其事者而难他喻即其不肖之事也次破违於自言者破其自言矛盾也此等喻文皆在大意者捣万种为丸在大海中浴文在序中迦陵频伽阿伽陀药文在大意初发心中约四弘誓显是文后清凉既自立於大意以为顿顿而今又谓迦陵喻等并是渐顿故今且从清凉违於自立大意以为顿顿所以乃云此等喻文皆在大意耳。

　　十七辨谬

　　判实非父子两谓路人以喻四教之失文为三初问次答三喻具如止观记中释者止观云法性是所迷苦集是能迷能迷有轻重所迷有即离约界内外分别即有四种苦集约根性取理即有一二三四不同(辅行云界内界外权实二理各二根性故四不同)若界内钝人迷真重故苦集亦重利人迷真轻故苦集亦轻界外利钝轻重亦如是法性是所解道灭是能解所解有即离能解有巧拙界内钝人所解离能解则拙利人所解即能解亦巧界外利钝即离巧拙亦如是所以者何事理既殊昏惑亦甚譬如父子两谓路人瞋打俱重瞋以譬集打以譬苦若谓烦恼即法性事理相即苦集则轻实非骨肉两谓父子瞋打则薄辅行云通为界内界外作譬以路人为父子名即以父子为路人名离何者苦集之体本是法性犹如父子若谓法性异苦集者名为路人故谓苦集永异法性可譬藏别两教人也体性虽同於事永异名非骨肉於异强亲生父子想则谓苦集即是法性故譬通圆两教人也。

　　十八辨谬

　　判渐则开四别不开四之失文为三初问次答三喻文为三初总破谬判无益次今言下正明渐别皆应开四具如别教四弘之中约四谛境皆历四教等者止观第一卷云只观根尘一念心起心起即假假名之心为迷解本谓四谛有无量相乃至云分别十六门道灭不同及一切恒沙佛法辅行云照知一心起无量心心无量故迷解无量迷即十界苦集解即四种道灭故云四谛有无量相然别四谛摄四四谛自他始终须徧学故所学既多故云无量言十六门道灭者四教四门门门四谛是故得有十六道灭及一切者及十方界一切佛法也又何但止观明别教开四而妙玄明别教次第五行於慧圣行中亦开四种四谛释签云今此四四谛虽并在别教既约生灭等四竖判一教别教菩萨即此自行而用化他故十行中横辨此四全为利物所以四相各附彼教而为相状又妙玄第十料简云问涅盘追说四方等正开四别教复有四若为分别答涅盘当四通入佛性别教次第后见佛性方等保证二不见性释签云别教复有四者别教十住修生无生十行修无量十向修无作登地证无作故云有四又十行中习诸佛法具足习於一十六门亦名为四问住已习八何故行中更习十六答前是自行随用一门后为化他是故行中更习前八是故十六俱须广习问别人竖行及以横学四种四谛各附彼教而为相状其如无作四谛为是但中之无作为是圆融之无作若谓但中之无作者玄签那云道灭即苦集苦集即道灭四则非四实知真断妙修理证故知竖行住行犹迷回向薄知登地少证迷解在人体恒相即体既相即虽复名四体实非四是故名为四则非四圆融四谛只是一实若谓圆融之无作者岂可别人竖行横学圆融无作而又称为别教之人如何消於辅行中云於中亦具四教灭位虽有无作灭位之名但是别人初地位耳答此应须知教证之意何者若约教道言之则竖行横学无作四谛乃是初地但中之无作若约证道明之则此无作乃是圆融何者良由别人以无作在果果不通因居教道时但云地上若入初地自行亲证方乃与圆无作不异由是玄签附证道而言乃云四谛相即实知真断妙修理证辅行约教道而言乃云虽有无作灭位之名但是别人初地位耳又复须知四谛相即若在回向则是别向圆修之义回向薄知即此意也故别向圆修即约行证道之实因而约行证道是别向圆修之妙果也读文下三结斥谬判之失轻谓轻率轻易疏字平声正作踈字即踈薄踈滥也。

　　十九辨谬

　　判商略是挹流寻源等文之失文为三初问次答三喻文为二初总斥二失所言亦者前破谬判迦陵等喻既有二失故今乃云此亦二失也次别破不晓文意所以总斥二失别破但破不晓文意不破商略谬判祖承者以商略之文居祖承之后在文炳然不须别破是故但破不晓文意则知商略谬判祖承也又复次文重征谬判祖承之文以为商略即是别破商略谬判祖承也辅行云旧第二本将序及正合为十章故文初云窃念述闻共为十意言窃念者谓私窃兴念序有五意一商略二祖承三辨差四引证五示处言述闻者谓记其所受正说亦五意一开章二生起三分别四料简五解释(今止观中既存正说开章生起分别料简解释五名而今谓之述闻五章次第虽在亦没章名恐是误也)以将己序及所听闻合为十段意似未稳故再治定没斯次第但成序正又於序中唯发起等无归敬者推功於师述记而已於初序中加於所闻时处等事以为通序用旧祖承人法等事以为别序即再治定之正意也不得复用商略等五以为次第而分再治时处等文故再治定回旧商略以为圆证故下用此商略文云今依经更明圆顿言依经者正当引证证圆顿竟请证余二即设问云余三三昧愿闻诚证第二本中阙此问也故第二本商略文云略引佛经粗彰圆意故知商略不异引证故再治定没商略名回为引证若将前本商略等名次第属对治定本文则使止观明静等文便为徒设况将商略以对祖承深为未可是故须废旧章次第今再治定加通序者欲类结集传述所闻法体等五故不同旧商略居初。