摩诃止观义例纂要

　　七重辨谬

　　判法华为渐顿华严为顿顿之失文为三初问文中既云复何得知故知乃是重辨谬判也次答三喻文为三初单约法判今经为圆极顿足故法华云我法妙难思当知是妙法诸佛之秘要故知法华圆妙约法不从数千声闻而判又辅行云渐与不定并从昔说来至法华无复二名若以人从渐教中来即以法华名渐顿者此人亦从不定中来法华何不名不定顿人自多途法华常顿各赐等一思之可知清凉又云华严是菩萨请说法华是声闻请说佛为声闻说法华耳呜呼清凉谬之甚矣神力品云今为诸菩萨摩诃萨说大乘经名妙法莲华而清凉不见悲哉悲哉所言法华是声闻请者此见一边耳岂法华中无菩萨请邪具如大部补注中辨学者寻之次况复下约人闻法判今经为顿顿文为二初正约佛世别判又为二初举声闻开显不多以斥谬立若谓声闻从於小来至法华会方始开显即判法华名渐顿者且声闻人不过五百千二百等是故今云况复等也又有菩萨下次举本迹两门菩萨得益无数正判今经文为五初举迹门亦有菩萨开显以斥偏计声闻菩萨闻是法等即方便品偈中之文也又慈恩云疑通会别疑通三乘会但别在声闻缘觉遂说法华但开会於二乘作佛此与天台大义相反广破斯谬具在诸文亦如补注(云云)又下文下次举本门菩萨得益甚多此即分别功德品中之文也况下方下三举下方菩萨并妙音等众言营从者营者卫也部也从者随行也又亦应引普贤从东来与大菩萨众并诸天龙等无边不可数四如是下明前诸众不从渐来五应当下结示顿顿又辅行云若复有人谓此法华偏被下根判为渐教若其然者法华玄文释用中云迹门正为生身未入者入傍为生法两身已入者进本门正为生法两身已入者进傍为生身未入者入又本门中僧道损生文后复有八界尘数初始发心既未游渐此即顿人岂从数千二乘之人及钝根菩萨而判妙教况两门得益数倍余经何不推寻经之本文正直舍方便但说无上道无二亦无三除佛方便说已今当说最为第一不闻此经不名善行菩萨之道开方便门示真实相各赐诸子等一大车草木皆依一地一雨如是等文不可具述何不凭兹判为顿教邪次况复下约现在灭后总判由是而知不可但约五百二千二乘之人判兹纯妙之经名为渐顿者矣。
　　华严经众下三判华严不及法华新华严经第八十卷普贤以偈颂佛德云佛智度大同虚空普徧一切众生心随众生心种种行令其所见各不同或见释迦成佛道已经不可思议劫或见今始为菩萨或见始生或见灭清凉准此遂救华严亦具二义云经云成道不思议劫举此以遮天台之谬谓彼学者多云华严虽则玄妙而有二事不如法华一兼别义是故不说声闻作佛二说如来始成正觉不说本师寿量久成故今疏中指此经文即是华严说久成处若以此后不该於前则法华寿量不能废於我始坐道场於三七日中思惟如是事等迹也不说声闻作佛者约不共义既无厌舍曾何弃之况一成一切成无一众生不具佛智(已上清凉华严钞文)今谓清凉虽学天台深不见於天台之道所以违背妄生讥毁以惑未学天台宗者诚可悲哉且如善财未见弥勒普贤之时是诸知识皆云我唯知此一法岂非历别行布宛然况复经云二乘不闻何况受持故虽在座如聋如瞽何曾授记令其作佛若谓作佛今问作佛劫国等事如何指陈且法华前诸部中圆显实是同何曾不明二乘作佛但未彰灼对於二乘而说之耳又复何曾不说一切众生皆具佛智何得约此而立华严授记二乘邪且显实是同开权局此何得引於诸佛菩萨不厌不舍二乘之人便谓此是授记二乘作佛之说佛虽不厌舍而二乘未悟故至法华中方授作佛记是则法华前佛意无所隔但说时未至故有兼带耳一成一切成自约极果说准此为授记立二乘作佛无乃不可乎极果一切成若便是授记二乘作佛者是则诸众生於佛成道时已皆得作佛何须更见佛闻法而修行清凉不达此妄破天台师是若可忍也孰不可忍哉普贤偈颂或见释迦成於佛道已经不可思议劫者但是今日初成正觉有机自见经於多劫耳非谓便见久远本成是故但言成道已经不思议劫亦无本行菩萨道言又无久远实成之语安可便同法华本门久成长寿故知但是一机或见初成佛道即短而长是故已经不思议劫亦无拂迹之语仍存始成故也若不尔者至法华中何所云邪故法华中弥勒等四请如来四诫已方乃谈於久远因果岂华严中不请不诫而普贤因人輙便拂於如来近迹而显本师久远因果邪以此例斥清凉谬立华严輙记二乘作佛亦复如是又复经中皆言或见斯是如来不思议力令诸众生各见不同耳且各见不同岂非密睹邪故法华前密论得见如来成道或已经於不思议劫有何不可但未彰灼显露说耳法华已前密记二乘义亦准此故知显露授记二乘拂迹显本唯在法华是知密见自是一边不可便滥通涂大体故天台解寿量品云下方菩萨本日所化皆不执迹若乃他方旧住菩萨俱有二种一从法身应生者往世先得无生或已发迹显本设未得闻报尽受法性身於法身他自应得闻长远之说故知应生菩萨不执近也二者今生始得无生及未得者咸有执近文句记云不同界内经历五味跨涉本迹七请五诫方乃得闻以见一分法身理合得闻长远由是而知今普贤云或见成道不思议劫有何不可况复华严后分奚尝隔於法华设使或见成道久远亦何乖爽故天台解金光明空品云若指般若则此经非方等摄若不指般若诸经不广明空义此复云何答诸经前分结集人应作次第而其后分皆摄入前例且举一以类诸如方等陀罗尼经次第在法华前而经中云先於灵山已为声闻授记岂非方等至於涅盘以此推之言次第者是前分也互相指者是后分也结集者以后分明义气类若同向前集之惑者不知言乖次第实不乖也此经是方等后分故指般若为已广说空於义无妨矣又大佛顶首楞严经云波斯匿王年六十二又云是名妙莲华又云定性二乘及诸一切皆获一乘寂灭场地岂非亦是方等后分之所摄乎诸家竞解首楞严经既迷此旨余不足观(云云)清凉不晓天台法门便乃违背辄生讥毁良用悲哉。

　　八辨谬

　　据声门为多以判法华之失文为三初问次答三喻又为三初斥读文未熟不辨多少言玄理者广雅云玄黑色谓幽寂也所谓玄妙幽寂之理趣也又玄者通也次应知下正申法华开渐显顿是知玄义谓此法华是渐顿者乃有三义前文已明今法华经迹门圆说与前二酥渐中之顿其义不殊名为渐顿故今乃明来至法华开渐显顿名为渐顿渐顿二义如此炳然清凉不见便谓法华劣於华严既谓法华劣於华严又将贤首所立圆教会今圆教贤首既指华严为圆是则华严之圆何曾异於法华之圆况复贤首所立圆教不明圆理本具诸法是则贤首所立圆教尚自不可滥今圆妙况将法华判为终教岂非虚妄何得背於天台朋附贤首贬挫妙教伤如之何人不见下三结斥谬判。

　　九重征谬

　　判渐圆四住先落之失以前答中乃云渐顿初住已前四住先除故今又更重征前谬於中为三初问次答三喻言前后者此约大师说法时节次第有前后耳非谓单指止观上下之文为前后也故妙玄文句止观三部之中皆引仁王十善菩萨发大心长别三界苦轮海以证法华六根清净是圆教内凡十信之位也故释签云次引仁王云十善菩萨发大心者亦有人云六根清净是顿义十善菩萨是渐义今文所引十善菩萨以证六根岂应引渐而证於顿故知二文俱顿明矣但仁王经语其初后(发心为初别苦为后)法华经意论其中间(发心之后别苦之前六根清净名为中间)人不见之徒生异论又辅行云次明十信位者五品已能圆伏五住岂至此位别断见思但是圆修粗惑先断犹如冶铁粗垢先除人不见之便谓法华六根为圆仁王长别三界为渐既云法华部是渐顿云何释位即是顿顿况所引仁王本证法华如何离开分属两种又除圆位已一切诸位无有十信破见思者文句记云既云长别三界苦轮诸经信位有云长别三界苦海者不可将判住行向位当知须是断惑十信自非今家准法华文判以法师功德六根互用(准止观辅行之意即八信已上入假位也何哉七信已前入空之位尚无一物岂有见闻十界之事乎既言六根互用知是入假之位照分十界也人不见之辄云空中本体自有三千者灼然误矣)为十信位而为内凡於十信前以分别功德末如来灭后已下文立五品位为外凡宁判十信断三界苦仁王经意何由可消若不然者如何可判华严初住为圣位邪若判华严十梵行文以十信心功齐极位复成太过初住属圣十信如何非内凡邪此与地前伏惑初地见道永不相关是故今以圆意消文各更引经而为证据故六即判位理不可亡法华云无漏意根乃至云且於界内得无漏名者此文恐误也何者法华云虽未得无漏智慧者十信未得初住圣位无漏智慧也而其意根清净如此者内凡意根通达义趣不违实相也意根既尔余五亦然无漏既在登圆初住当知即是念不退位无於二边之漏失耳故此无漏不从界内而得名也有漏业除故云长别者业能润生集因既除则无苦果是故谓之长别苦海耳擗(博厄切)字正作擘谓分擘也。

　　十辨谬

　　判圆顿止观为渐顿之失文为三初问摩诃止观章安序云天台传南岳三种止观一渐次二不定三圆顿皆是大乘俱缘实相同名止观故今问云三种止观等也次答三喻文为二初与夺总斥次何者下别破文为四初破僻解两处神通及依经更明圆顿之文自为二段初总斥谬将大师正说之文预破章安未生之序如破神通者且牒清凉云中即三观破於神通神通被破耳其实须云如通者腾空及依经更明文在序中也又三观下次别破不解文意又为二初斥不解两处神通之文此自为三初约第子破师斥三观本传南岳者此文语略具足须云三种止观本传南岳也如何弟子反破师宗(师即南岳宗即所传)者谓如何郄以智者说於十乘之中识通塞文中即三观破於南岳所传三种止观之中圆顿止观邪况复止观前后三本圆顿之名乃是初二如何郄将第三摩诃破於初二邪岂圆顿止观十乘非摩诃止观十乘邪乃成逆路伽邪论者法华安乐行品云路伽邪陀逆路伽邪陀文句云路伽邪陀此翻恶论亦云破论也逆路伽邪陀者逆君父之论也又路伽邪陀名善论亦名师破弟子逆路伽邪陀名恶论亦名弟子破师又南岳禀承慧文龙树者此语亦略具云南岳禀承慧文慧文师於龙树故章安止观序云文师用心一依释论论是龙树所说付法藏中第十三师智者观心论云归命龙树师验知龙树是高祖师也故知天台禀於南岳三种止观即是遵於文师及龙树也故辅行云由是而知台衡慧文宗于龙树二十三圣继踵坚林实有由也良可信也又云致使龙树之后妙观斯在良由於此。
　　况两处下次正明两处神通其义各别言两处者即是序中及识通塞中也序中云渐则初浅后深如彼梯隥不定前后更互如金刚宝置之日中圆顿初后不二如通者腾空为三根性说三法门引三譬喻辅行云圆顿者序中语略具如下文二十五法为前方便十法成观而为正修如通者腾空者近地之空与万仞同体故云不二通者譬顿行人腾譬修观观理空譬顿理不二今云履者履即腾也行虽阶差仍名圆渐者圆中之渐故云圆渐即是圆顿止观之行自论圆渐之义故也故止观云圆中当体理极称圆亦有初心乃至四十一地岂不是渐故释签云不异而异假立浅深设位简滥又云圆顿虽俱实相因果灼然若有因果即有浅深如止观中及此下文圆渐渐圆四句料简则圆家之渐泠然可知矣理无深浅者即无阶差之殊也不当偏圆者即不当圆渐之异也偏即渐也第七卷识通塞中约横别论通塞引大品云有菩萨从初发心即与萨婆若相应者与空相应也有菩萨从初发心即能游戏神通净佛国土者即出假也有菩萨从初发心即坐道场成佛者即是中也(辅行云同初发心故名为横分属三人故名为别)大论引三喻一则步涉(大论但云或乘羊去辅行云今此文中以步替羊以羊迟故不异於步)二则乘马三则神通初观喻步次观喻马后观喻神通三义分张非今所用是故今云以步马神通喻横别三观也若一心三观法相即破竖中之通塞三观一心破横中之通塞空即三观故破步涉假即三观故破乘马中即三观故破神通是故今云神通即是别相之中故以中即三观破横别之中也辅行云竖通渐入虽属一人前后次第三时各异以各异故故非一三今一心具三破次第之三故云一心三观破竖通塞也三观一心破横者彼横三观虽属三人并在初心故三不合一今以三只是一破彼分张之三故云三观一心破横通塞也应知一心三观与三观一心言互理同但为破於横竖是故翻对而说耳故圆三观观观具三以破横别一一所破各别不同故云空即三观乃至中即三观也。
　　如何不见下三结斥谬解之失辅行云有人云破神通者破第一卷圆顿止观通者腾空腾空被破知前非顿如此说者殊乖文义论文神通近在目前何须远求序中之说又若破彼顿更何所传师资不成付法安在祖乎龙树其言徒施又彼顿譬文在序中说止观时未有此序岂得将已正说预破弟子序邪又序中所述师资所传若破所传便成自坏矣。
　　次斥不解依经更明圆顿之文又为二初正申文意辅行云前已广略二重解释今复引证故曰更明第二本中从此乃至佛法之恩并属商略今并回为引证文也旧商略名没而不彰良由此也是故今云再治定文意在於此。
　　次如何下结斥谬解之失辅行云此引华严证三中顿如何郄谓为渐圆邪玄第十卷亦引华严方等般若圆证於顿者即前所引以明一代始终顿教非是顿部也华严既其非是渐圆者以清凉谓是顿顿故也若其然者方等般若宁非顿顿邪辅行云宁者岂也说文云愿辞也。
　　次破僻解别则略指三门大意在一顿之文又为二初正申文意止观云料简者问略指大意同异云何答通则名异意同别则略指三门大意在一顿辅行云若以此文是大师料简不应将商略为略指以此商略属章安序以对大师章初大意为料简者义甚不便况商略中文无不定故彼文云略引佛经粗彰圆意次引无量义以明渐次明渐次竟即云今置渐论顿与下答文云别则略指三门义复不便今谓文中虽无私谓之言此是章安私料简也即指辨差略释三门以为此问虽在序中义兼於正故第一本未有序文亦於文初列三止观及大意中诸文多以三止观结第二本初所以列者即是先序师资所传章安着序合着序中故料简中相对为问故问三略与此大意同异云何次答意者有通有别通则略名与大意一如分别中云大意略余八广别则不尔略则三种止观不同大意唯明圆顿止观三中之一故云一顿勿谓三外别立一也若别立者则有多妨一者成天台不禀南岳二者大意与八章成别大意与八但有广略不应别故三者当文自相违妨四谛四弘十种发心但约四教如何三外别立一邪若大意一顿於余章何故释名得有绝待圆伊三德显体之中不次第教眼智境界不思议得偏圆五章章章立顿二十五法法法圆解正观十境俱不思议无缘慈悲安心法性不次第破一心通塞无作道品正助合行离爱无着位登初住如此等文悉皆明顿如何却谓以为渐邪若云大意唯一顿者如何文内复明四教具如四弘文后料简(云云)今文谓之彼料简文问略明三种止观者即辅行云即指辨差略释三门以此为问也故文云渐与不定置而不论者引此文证恐是误也何者以此文是旧商略故引证大意恐不便也又恐引於旧本商略今本引证简二之文既简二已乃引证於圆顿止观今引此文以证大意在一顿者以序中证圆顿止观即是正中大意一顿故得引之也故序中云渐与不定置而不论今依经更明圆顿即是旧本商略之文今并回为引证文也故辅行云从渐与不定去广引证圆先且简二次正引证今但引於简二之文反显正引证於圆顿以证大意唯在一顿即是序中圆顿止观故也。