摩诃止观义例纂要

　　次破不识渐开之妨

　　即是破其不识从化仪中之渐开出化法之四也准法华玄华严顿后等者即妙玄第一卷明显露不定教中云虽高山顿说不动寂场而游化鹿苑释签云此指顿后渐初不动於顿而施渐化今云不动者约依报而说也故云不动寂场而游鹿苑也不降者约正报而言也即不降天宫而往树王之下也身土并是即顿而渐故云不动不降也此约显露不定之教作如是辨若约显露定教而说亦可谓之动彼寂场游於鹿苑若不尔者何故谓之脱舍那之服着毙垢之衣故知若约显露不定亦可谓之不脱舍那之服而着毙垢之衣绮文互彰是例非一渐教之初者渐有於三谓初中后鹿苑名渐初方等名渐中般若名渐终方等弹月具用四者即弹偏折小叹大褒圆也折小如维摩经弟子品弹偏如菩萨品叹大如观众生品褒圆如称叹文殊及维摩等又弟子品用折不同有用三教如诃目连即叹大也有用圆教如诃身子即褒圆也般若洮汰(法土刀切汰他盖切此二字体恐非文意其字正体应作涛汰说文云浙[泳-永+简]也亦云澄洗也)亦具用四者然般若中正说大乘通别圆耳若兼助道亦用三藏如仁王经四无常偈辅行十二具引(云云)故玄文中自鹿苑来等者妙玄第一卷明日照幽谷中云约法被缘名渐教相次照平地中云约法被缘犹是渐教相次明般若中云约法被缘犹是渐教相故知三时皆名为渐也又玄文第十渐顿判教等者玄文云一顿二渐三不定此三与旧名同义异今释此三复有二解一约教二约观初约教者华严七处八会之说譬如日出先照高山净名之中唯嗅詹卜大品中明不共般若法华中云但说无上道涅盘云雪山有草名为忍辱牛若食者即得醍醐诸大乘经如此流类皆名顿教非顿部也(释签云始自华严终至法华皆有顿义故显露中唯除鹿苑以余部中皆有顿故名为顿教而非顿部七处八会委如释签然此处会所明位行不出别圆经意兼含义难分判)次渐教者如涅盘云从佛出十二部经从十二部经出修多罗从修多罗出方等经从方等经出般若从般若出涅盘如此等意即渐教相又始自人天二乘菩萨佛道亦是渐义文中间次第入亦是於渐(释签云渐教又三初约始终共名为渐次约人在教判之为渐三从方等之初至法华前皆名为渐前文多处及止观等用中间之渐今用旧名通判一代且置藏等是故尔耳今先引大经通明一代渐教之相次约人在教以判为渐始自人天终至佛乘亦名为渐此是约人人虽在於诸味渐禀而得益深浅始自人天次第入实此如止观初破三途后达常住此人不经华严但从鹿苑之前初禀人天后渐深入言中间者或复初从方等般若后渐渐深入皆如前说并名为渐以鹿苑后皆有人天乃至实相故也此等渐人初不在华严后不至法华教虽经渐或得顿益其未入者来至法华被开会竟又名渐顿自是别途非全名渐)今文存略是故但云自华严来至般若会皆有渐顿其实应云始自华严终至涅盘皆有渐顿但须简於法华乃是开渐之顿非全名渐耳清凉不晓辄生异论悲哉悲哉。

　　三破不识教体之妨

　　前破不识渐开之妨即是破其不识渐开之名故今乃破其不识教体也若渐开出四如开拳为指等者拳喻渐也指喻四也法喻开合如文可解若存渐教乃没藏通别圆之四更加顿及秘密不定是则教唯有化仪四故云存渐则教唯有四也若没渐教乃存藏通别圆之四更加顿及秘密不定是则教唯有化仪三及化法四故云没渐则教唯有七也若乃存渐又更存於藏通别圆是则俱存必定一边而无体矣举拳指喻思之可知故云俱存必一边无体也若立化仪之四又立化法之四是则体狭局在化法名宽通於化仪化法故云立八则体狭名宽也以化仪四教教下义理只是藏通别圆是故名宽乃立於八体狭但局在四也故辅行云藏等四教徧收一切大小乘经因果显了各立教主各被机缘始终备足不过此四顿等四教但是如来不思议力布措藏等盈缩调停成熟物机破邪立正引小归大废偏显圆会权入实故有诸部五味相生利物无方适时出没。

　　四破抑挫法华之妨

　　(抑者没也挫者摧也)即是破其用於华严兼别之粗抑挫法华纯一之妙也近代判教等者隋末唐初嘉祥寺吉藏法师依法华经涌出品立三种法轮教一始见我身闻我所说即皆信入如来之慧为根本法轮教指华严经也二除先修习学小乘者为枝末法轮教即三乘等於后所说也三我今亦令得闻是经入如来慧为摄未归本法轮教即法华经四十年后回三入一也嘉祥旧立此三法轮后归天台是故须废旧日所立若不然者何须归命天台智者故嘉祥吉藏上天台书云常愿伏膺甘露顶戴法桥自顾庸讷不堪指授余如大部补注中引文句记云故知嘉祥身沾妙化义已灌神旧章先行理须委破识此大旨师资可成准此一条余亦可了如其无失何以归心其失乃是归心之前破之则是光其后也(文句之中破於嘉祥是故记中有此云尔)亦如三种法轮殊乖承禀大师称为顿乳其以根本为名大师以三味为枝条其亦以醍醐为归本今问凡言根本即曰能生能生始成后摄归本本却非始二言相乖枝末不立摄亦无当况根本两分摄归方一一为根本二则名枝是则根本本来是枝应须会初而从於后故开华严枝别以入法华本圆况华严别圆俱成近迹根义复坏法华本成又言三味是枝末者鹿苑可尔(且约显露定教故也)二酥如何若二酥圆别是枝华严岂可成本若尔乃成会本归本或即会枝归枝若法华不关华严则令二本永异何得名为会末归本况法华部内无入华严之文但有入佛知见之说况涅盘终极五味明文本师所师旧章须改若依旧立师资不成伏膺之说靡施顶戴之言奚寄清凉观师朋附嘉祥旧立三轮乃释法华於一佛乘分别说三云一佛乘者即华严经也会三归一即摄末归本也始见我身闻我所说即皆信受入如来慧即指华严为根本也除先修习学小乘者我今亦令得闻是经入如来慧即摄末归本也是经即法华也法华摄於余经归华严也故天台指为乳教乳是酪等诸味之本故也请以文句记中斥嘉祥之文破清凉之谬今问清凉嘉祥旧立若乃无失何以归心悲夫清凉拾失为得谬有阿附譬之皮尚不存毛将安立亦如攀枯求力以至人杭俱倒者也况天台但判教部在初喻之乳味何曾指初为根本邪是经之言既指法华何得归本却指华严自言矛盾所立如何况将最后醍醐上味还归最初华严之乳一何可笑哀哉清凉何其如是唯天台大师等者南岳思大禅师居光州大苏山天台智者大师初诣顶拜思曰昔共灵山同听法华宿缘所追今复来矣即示普贤道场为说四安乐行於是昏晓苦到如教研心以至诵经至药王品诸佛同赞是真精进是名真法身心豁然寂而入定持因静发照了法华若高辉之临幽谷达诸法相似长风之游太虚自着章疏者自是天台山门一家所立章疏不偏宗於南北诸师也以十义比之等者嘉祥不晓法华经中地涌品文辄立三种法轮之教故天台着立法华文句(文句与疏如观经疏往生记中委详所以)乃以十义比之也故文句云今略举十意释之一始见今见(初成道名始见法华座席久后真实名今见)二开合不开合(日照高山即说於顿不开不合为不入者开顿说渐五味调伏令渐归顿)三竖广横略(顿直竖入入於法界故言竖广不历方便故言横略今历五味即横广得入佛慧亦是竖广)四本一迹多迹共本独(一台故本一千叶故迹多迹与众经同故言共本与众经异故言独)五加说不加说(加四菩萨说四十位自说开示悟入不加於他)六变土不变土(华王世界故言不变三变土田故言变土)七多处不多处(七处八会是为多处耆阇崛山远处虚空故不多处)八斥夺不斥夺(灭化城改客作故言斥夺无如此事故言不斥夺)九直显实开权显实(行大直道名直显实决了声闻法是诸经之王名开权显实)十利根先熟钝根后熟(根利缘熟始入佛慧根钝后熟今入佛慧)缘宜不同略为十异种智法界等无差别是故文云始见我身闻我所说即皆信受入如来慧除先修习学小乘者如是之人我今亦令得闻是经入於佛慧明文在兹不须疑惑诸师见其缘异逐缘异解迷不知反去道转远若识理同十车共辙佛慧则无殊也旧云华严了义满字常住法华不了义非满非常今以此文并之若始入是了义今入不了义者始入是佛慧今入非佛慧若佛慧既齐了义亦等满字常住皆亦如是地人呼华严为圆宗法华为不真宗今亦用此文并之文句记中委释十义今不具引迹门尚殊本门永异者释签第一引玄义下文云今经迹门与诸经有同有异(异谓兼带同边不殊)本门与诸经一向异(所谓远寿诸经永无)今文且置同边不殊(同边不殊者法华已前圆教与法华迹门圆妙无二无别即显实是同也)但举兼带异边而说是故谓之迹门尚殊以法华前虽有圆教以兼带故独显不成是故不得称之为妙今经迹门纯一无杂舍诸方便独得妙名是则迹门与法华前显实虽同纯杂则异迹门尚自与前有殊本门安可与前参滥是故谓之本门永异也。

　　五破不识顿名之妨

　　问此与初破不识教名如何区辨答初但破於不识化仪四教之中顿教之名今此所破不识顿名则兼教行及以化仪化法等别故云若将判味兼带之顿以斥独显等也法华虽超八教之表然亦属於四教最后之圆所摄故也是故旧题圆顿止观者辅行云此之一部前后三本其第一本二十卷成并第二本十卷成者首并题为圆顿者是为异偏小及不定故其第三本题为摩诃即今所承若从味立称则顿异於圆者即化仪初顿异於化法最后之圆也且化仪之顿尚不可滥诸部之中化法之圆而辄斥於法华独显纯妙之圆岂不误哉。

　　六破违拒本宗之妨

　　赞(赞有佐也助也)字恐误应作赞字赞者称美也抑实等者抑於法华纯妙之实扬於华严兼粗之权毁抑招愆有何利益。

　　七破违文背义之妨

　　经云已说等者文句云初叹法者已今当说此经为最有师解已是般若当是涅盘法华之前小大相隔法华之后已得会同此经正是会三之始归一之初故言第一经叹法华在已今当外此师阙一节今初言已者大品已上渐顿诸说也今者同一座席谓无量义经也当者谓涅盘也大品等渐顿皆带方便取信为易今无量义一生无量无量未还一是亦易信今法华论法则一切差别融通归一法论人则师弟本迹俱皆久远二门悉与昔反难信难解当锋难事法华已说涅盘在后则易可信也且已说既是渐顿而清凉将已说易信华严之顿名为顿顿超胜法华纯妙第一难信难解是则已说易信却成第一难解何关法华最为第一难信解邪岂非固欲贬挫妙教乎荆溪今文作此斥已清凉又於华严疏钞救云若依难信难解说将已设该於华严若比法华亦为易信始成正觉(清凉於此既云始成后又说於华严久成岂非矛盾委如下文具引破之)便说一极上根所受不对昔权故比法华成易信耳今问若尔易信非第一却得为顿顿难信最第一何得名渐圆对面违佛经是可大哀也。
　　三如此下反质清凉自衒顿顿之说唯我独知今破独知略有七妨是故识者闻於清凉独知顿顿咸皆塞耳。

　　五辨谬

　　解从渐开四之失文为三初问次答三喻言喻四者四字误也应作曰字余文可见。

　　六辨谬

　　判法华为渐顿之失文为三初问次答三喻文为四初总斥不晓次玄文下正申玄文又为二初总叙玄文此中存略彼妙玄中明秘密后具云但可智知不可言辨虽复甚多亦不出渐顿不定秘密今法华是显露非秘密是渐顿非渐渐(妙玄前文明第五时云日光普照高下悉均小音微善皆成佛道具如今经若约法被缘名渐圆教若约说次第名醍醐味相乃至下文云会小归大是渐顿泯合等释签云渐圆教者此文语略具足应云鹿苑渐后会渐妇圆故云渐圆人不见之便谓法华为渐圆华严为顿圆不知华严部中有别乃至般若中方便二教皆从法华一乘开出故云於一佛乘分别说三又上结云华严兼等此经无复兼但对带此非难见如何固迷全不推求上下文意直指一语便谓法华劣於华严几许误哉几许误哉)是合非不合是醍醐非四味是定非不定(释签云今法华是显露等者对非秘密故云显露於显露七中通夺而言之并非七也别与而言之但非前六何者七中虽有圆教以兼带故是故不同此约部说也彼七中圆与法华圆其体不别故但简六此约教说也次言是渐顿非渐渐者具如前判今法华经是渐后之顿谓开渐显顿故云渐顿非法华前渐中之渐何者前判二酥同名为渐此二经中亦有圆顿今法华圆与彼二经圆顿不殊但不同后生酥中三熟酥中二故此三二名渐中渐法华异彼是故谓之非渐渐耳人不见之便谓法华为渐顿华严为顿顿深不可也)故知若得玄签之旨则今文可解是故渐顿之言自含三义一者法华与前二酥渐中之顿显实是同故云渐顿二者法华开渐显顿故云渐顿三者法华独显妙顿对前之渐故云渐顿故下文云顿居渐后对渐明顿故云渐顿即此意也言渐顿下次解释文为二初正释文为三初释渐顿言渐中有顿者即二渐(渐中渐终)之中皆有圆顿也言顿中有渐者即华严顿部之中有别渐也故释签云若以别教当教之渐相对说者应云顿中兼渐渐不妨顿也今法华经迹门圆说与渐顿中其义不殊等者此文恐倒准释签中今文应云与渐中顿其义不殊也言渐渐下次释渐渐其文可知顿中之渐下三释顿中渐顿不简所以顿中之渐既是别教顿中之顿岂非圆教顿中之渐与渐中渐其义不殊者以华严中别教与二酥中别教无异故也顿中之顿同渐中之顿亦同法华者以华严及二酥中圆与法华圆约教显实是同故也问今文既云顿中之顿那破清凉立顿顿邪答今言顿中之顿是顿部中圆顿之顿既与二酥法华圆同岂与清凉所立一槩邪故玄后文下次引证文为二初正引玄文言后文者第一卷后第九卷中明经宗云众经因果同异者迹因果或同或异本因果永异乃至云般若通对三教傍真因果此义则异别对菩萨复有利钝为钝明因此义亦异利人因者此义则同净名佛国义兼若三种佛国因果此义则异一种佛国因果者则同华严亦对两缘钝异利同如前分别是为众经因果与迹门同异也本门因果永异众经(云云)次同者下且释迹门同异准向可解若欲解释本门因果永异众经者谓今经本门谈久远因果而迹门及法华已前一向永无故也三不见下结斥谬判四文中下案文反难。