摩诃止观义例纂要

　　故以下次明导於行始但言广解者文体承便耳其实须云五章妙解导於行始故辅行云圆解稍利复以此解导於方便又云亦历二十五法约事生解方乃堪为正修方便方便之言通於偏圆故云使二十五法随教甄分也施开废会方可得名妙行之首思之可见。
　　是故下次明妙解资於正修之行文为二初正明言名宗者方便正观果报三章於五重玄义既乃是宗故今正修十法名之为宗也言次第者生起不乱也於理自足者以前妙解之中备明已竟故也而今文中相犹广者等者即正修文中观法之相广博乃是为於钝根者耳若利根者得前妙解之旨於今正修文中则但释十法名宗次第於其理趣自然具足矣今仍恐於钝根之者不晓十乘观法次第故特引於前文妙解入正观中委论其相何者且如正修十法之中一心止观岂非前文释名之中绝待止观乎法性妙理岂非前文止观体相乎能破止观所破之惑等岂非前文所摄之法乎大小权实粗妙炳然岂非前文偏圆之相乎是知正修十法之相乃是引前妙解入观委论耳若不尔者解非行家之解行非解家之行安能相资而契於理邪然正修中阴等十境皆须委论十法妙行但恐繁文是故乃於阴境具明十乘观法下之九境但将阴境十乘观法比例可知故前文云十法成观但於阴入委识根由余九待发方可设观故九境中但分别境境下十观不细委论但随境转照非关广说是故诸文不无傍正者此有二义一者约於解行而说则前五章妙解为正妙行为傍故五略中虽有行果非谓便是修行之相正修之中虽引前解入观委论不可谓之但明妙解故正修中妙行为正妙解为傍二者阴境傍明境相正示十乘故阴境中十乘最委下之九境正示境相傍辨十乘故九境中但分别境境下十观不细委论文虽傍正义必圆备。
　　且如下次明正修之行成道树法身文为二初明道树文为三初先明地种故止观中章安私谓云譬如大地一能生种种芽辅行云法性如地种子如境又止观云然界内外一切阴入皆由心起是惑本心摄一切辅行云若示境体观心即足以心徧故摄余法故故今谓之且如十境只一念心行之地也以由心体徧摄一切故得喻之犹如地也故辅行云法性如地此心既是观家之境所以名为行之地也一一显示境相不同者即阴入等十境差别不相混滥也行之种也者即辅行云种子如境也种者生义此种生时纯变为修此修既乃全於法性大地而起故得修性皆是一如更无别体从外而来也若无十境乘则无体义在於斯问若尔种之与性如何分别答能生为种不变名性请以喻显从谷生谷故名为种谷种不变故名为性从一念心法性地生是故如种无始至今其种不变是故名性种性虽别体元不二从用而辨二义宛然具如净名疏(云云)。
　　一一起於下次正明道树文为二初正明辅行但云观行如雨发如抽芽仍略不言干药华果於法性地起十乘观润於境种令其发生故喻如雨也牙字误也应作芽字即萌芽也阴等十境因观行两资润发生转成妙境犹如种子萌芽抽发也干(古案切)者茎干也发心上求是故喻如茎干上耸安心既有六十四番是故喻如枝叶众多破徧乃至对治既是正助两行而行始为因故喻之如华也又行终为果故云次位以至离爱行之果也既离法爱即入初住名为分果此约离於似爱而说若离真爱乃至须论究竟满果等赐大车游方至极即此义也。
　　次若无下总结若无第一观行之雨乃至第六离爱之果是则道树不能端严故须六事道树方成以树喻於因果之道故云道树耳若辅行中乃云婆娑大论并以树譬道品故名道树(云云)。
　　三次第下明三根不同次第虽尔者指上六事至离爱已方乃成果此即约於十法观行次第而明若从人说意则不然何者人有三根上根即於心地境种用微妙观而生於果不必次第至於第十离法爱已方入初住以至妙觉故文云者故病患境十乘初观妙境中文云也故止观中明观病患是妙境已引金光明除病品云直闻是言病即除愈即初观意也辅行云直闻是言所患即除譬闻妙境得入初住言初观者即是初观不思议境也为中下根等者止观又云复有深重难除差者至长者所为合众药病乃得差即后九观意也辅行云譬观妙境无明未除如是发心乃至离爱故云众药如是用观亦得入於初住位也纵未入位得入五品名小除差是故当知至离爱已方乃名果则是约於中下根说若上根人即观境种成不思议便登初住以至妙觉故辅行云十乘文十义十根三意二分远近故近期初住远在妙觉又大意云上根唯一法中根二或七下根方具十(高丽四教以发心至第六道品名为中根从对治至离法爱名为下根)。
　　次又於下明法身文为二初别明又为二初正约妙行明法身且约初乘观於妙境明四事者一观心是不思议境观之一字岂非寂照之止观邪又云既自达妙境即起慈悲岂非生起邪如引华严心如画师造五阴等岂非引事邪又斥世人判前五如是属权在凡后五如是属实在圣岂非破古邪又问心起必托缘等岂非问答释疑邪初乘既尔余九准知。
　　次又释下兼约妙解明法身且从广解而说故云释名等四也文是能显故属於肤义是所显故属於内志在正修故意是骨正修本期灭理真性故意所诣名为髓也次若无下总诘即是总结行解各四以成法身也须知法身有全有碎诸方便教名之为碎法华一实名之为全故法华论明此法华有十七名其第十二名一切佛坚固舍利今此止观既是法华妙解妙行当知乃是法身全也故妙经云若经卷所住处皆应起七宝塔不须复安舍利(生身舍利耳)所以者何此中已有如来全身即此意也。
　　三是故下斥非显是文为二初斥当时学者读文昧旨此文全是结斥清凉谬指偏僻一句两句以立顿顿令今止观十乘妙行而不周足委如上下文中所辨(云云)次修行下正显所传妙尽渊底文为二初明解行圆成同归妙理言集解者集字恐误当作习字今之下次结十章摄法周备意唯若是者指上修行之来等文也故前习解方便等文即是止观十大章也故知十章无所不摄矣如此立例发挥辅行尚恐未明止观之旨岂以搜要简略之说能通行门斯盖往代愚昧之者假托荆溪之名妄生率尔之见輙怀去取伤害尤多略如大部补注中辨(云云)。

　　○第七喻疑显正例

　　文为二。

　　初牒名

　　此即晓喻清凉观师之迷惑显明所传止观之正行也问何以得知此是晓喻清凉观师答大宋高僧传云清凉观师大历十年依荆溪湛然法师习天台止观及法华维摩经疏等(云云)余亦尝览清凉观师华严疏钞见其固执涅盘权文瓦石非性又复谬立渐顿顿顿由是而知金錍之作义例之兴皆为晓喻清凉观师以至释签辅行记等诸文所斥莫不皆然故辅行述缘起十意第二意云曾师承者而弃根本随末见故良由於此而近代诸师不深本宗未广看习往往亦有背本宗之义附僻者之见悲哉悲哉此如金錍寓言记中委弹其谬学者寻之次此所下释义文为三初明因由此所学宗等者今此一家自章安以来至千荆溪所学之宗皆共遵禀天台智者一师而已故金錍云天台大师灵山亲承大苏妙悟是余师也摩诃止观所承法也故止观之法文理相承代代传授以为心要同归一辙终无异解但由忽遇清凉观师僻执之者因而问之乃生异答故事不得已而微召於止观之法晓喻清凉观师之迷惑耳然清凉观师本学天台尝讲止观(裴休作於清凉行状有此说也)既生僻解遂被荆溪辞而关之乃背天台附於贤首依贤首五教造华严疏钞(言五教一者愚法小乘教二大乘始教三大乘终教四大乘顿教五大乘圆教)又於疏钞之中全用止观之法虽用止观之法又立两顿之教呜呼哀哉教宗贤首行禀天台教行殊涂师资无准既迷止观滥用何疑故今晓喻其致照然或问曰义例辅行明所传之法须有师承故荆溪述辅行缘起凡有十意第一为知有於师承非任胸臆而近代学者传天台之道皆宗於四明今观吾子所述凡至法门渊奥之处多排四明而众人闻之咸生惊怪亦有笑於吾子学无师承仆虽无似弥积钦慕幸垂开示用息群疑余对曰辅行义例明师承者乃是以智者为师止观为所承之法盖破清凉观师违背於天台乖僻於止观耳余今秉笔既袒述於智者又宪章於止观而众人笑余无师承者是为妄笑耳何伤於余哉谓排於四明是无师承者且四明禀受宝云通师而通师亦颇有撰述何故四明不遵所禀之见而别自建立邪(通师撰记解光明玄而四明反云宝云讲次第学徒随录义或关如通师又解十六观经疏而四明斥云多谈事相少示观门)又孤山禀受奉先清师亦多有改作(清师解不二门曰示珠指孤山解不二门曰正义清师解十六观疏曰显要孤山解观经疏曰刊正)呜呼世人只知笑余学无师承而不能笑孤山四明道无所禀悲哉悲哉。
　　问顿教下次正晓喻文为四十六段然金錍中开导野客情怀亦立四十六问既为断於钝根疑惑及对六即而今四十六段喻疑显正岂不然乎。

　　初辨谬

　　立二种顿教之失文为三初问次答三喻疑显正应知初问即是荆溪问於清凉次答乃是清凉答於荆溪三喻乃是荆溪喻於清凉余四十五段准此可知又下文中或无问辞但直引於清凉谬立便乃喻之然此喻疑四十六段文皆显了不烦碎释其间或有关涉之处则为示之言讲贯者讲者和解也贯者贯华也法华文句云天竺有散华贯华之说如此间序后之铭也故长行之说如散华偈颂之说如贯华又修多罗有翻之中第四翻线线能贯持如贯华也此乃通指诸经皆名贯华耳四分律云如种华散置案上风吹则散何以故无线贯穿故也是则别而言之除长行散说凡是偈颂皆名贯华通而言之长行偈颂皆名贯华故修多罗五种翻中第四翻线也若名体俱无修行何托者以不凭教修行皆是无依虚妄故也若以顿顿是圆如圆圆等此义可尔者纵而许之也故妙玄明宗中约四句料简云自有渐圆(此约七种方便同开佛知见始见圆理见圆理者良由理外七种方便渐入圆因故言渐圆也)自有圆渐(谓初住已上也)自有渐渐(谓七方便各自有因也)自有圆圆(谓唯妙觉也)此约偏圆相对论四句也又单约圆论四句今不烦录又止观第三明偏圆中亦四句文中仍指如法华玄然此圆圆即是四教最后之圆而清凉以天台四教最后之圆判为渐圆亦云渐顿於渐顿外又更别立顿顿之教故今斥云既分二顿渐顿为圆更加顿顿为何所拟又涅盘玄明经用中亦云顿顿仍指如前明经宗中复有一行是如来行及以常住大般涅盘故下文云正是四教最后之圆而清凉指不次第行十信断惑名为渐顿不断惑者谓之顿顿是故下文复更斥之(云云)。

　　次辨谬

　　立二位断惑之失文为三初问次答三喻言四住者见为一住思分三住更加无明即五住也圆教四念处者大师自有别行四卷四念处文即以四教四种念处各为一卷也冶(羊者切销也)铁作器等者彼文圆教四念处云五品名外凡十信名内凡皆圆伏无明而界内见思自然而尽如火烧铁铁虽未融垢在前去正慧观无明无明未除见思前尽非关渐次者若据粗惑任运断处亦与次第次位相齐而从初来三观圆修与次第义永不相关故妙玄云三藏佛位断见思尽望圆六根有齐有劣同除四住此处为齐若伏无明三藏则劣佛尚为劣二乘可知永嘉宿觉集中既用天台此文验知永嘉本学天台而云认得曹溪路者岂非矛盾苟顺永嘉宿觉集中明於修证将何超於天台止观邪。

　　止观义例纂要卷第五
　　止观义例纂要卷第六

　　　　永嘉沙门释　(从义)　撰

　　三辨谬

　　立二顿修成有异之失文为三初问次答三喻又复不识见思先落似位之意等者释伏疑也既破清凉空观先成复恐清凉执於见思先落之说何者彼应救云空观若乃不先成者冶铁作器见思前去如何消之故今斥云不识见思先落意也若先成者何名似即既云似即岂非三观圆观三谛相似发现故知若云空观先成但是证於真谛而已则无三谛相似发现与四念处正慧观於无明之说敌体相反方成邪说者方犹乃也。

　　四辨谬

　　据玄文八教立二顿之失文为三初问次答清凉虽背天台承於贤首而华严疏钞犹尚执云大师判教(指天台大师判教义也)本意如是故知清凉执见仍存也三喻又为三初总斥次一者下别破文为七。

　　初破不识教名之妨

　　即是破其不识化仪四教中顿教之名也别立一顿者此举清凉所答之辞也乃是华严等者即是荆溪晓喻之语也言顿部者约化仪四教判华严即是第一顿教从部时味等立顿教之名也从部在初则佛先说天从时在初则日出先照从味在初则牛先出乳部是约法时味从喻今既明於从部约法则时味等约喻可知部仍兼别者约化法四教释华严即是别圆两教也圆为能兼别为所兼据义应云部中之圆仍兼於别圆既兼於别教一粗是故圆教独显不成不得妙名良由於此华严既尔方等般若准而思之然清凉以贤首五教和会天台四教云初愚法小乘教即三藏教次大乘始教即通教三大乘终教即别教(孤山霅川明附贤首及以清凉具如金錍寓言记中委弹斯谬)五大乘圆教即天台圆教天台所以不立顿教者(以贤首五教中第四乃是大乘顿教故也)以四教中皆有绝言故也今乃开者顿显绝言别为一类即顺禅宗也(清凉亦是滥禅之流类耳)又云五教大同天台但加顿教耳今问清凉既以贤首圆教会同天台圆教是则四教中圆教之外更无於圆矣何故又却别立顿顿邪既背天台复违贤首师资无归禀承何在清凉又斥天台判於华严兼别圆融行布各得一边失华严意今问清凉天台判於华严兼别其意非失汝自不解推过於师耳圆融行布二义元分经文炳然于何不见辄云善财参诸知识唯解一法未知诸行谓之谦己而推他胜若其然者普贤弥勒何不谦己而推他胜邪清凉又谓行布差别乃是圆融之行布耳今问清凉行布圆融一邪异邪一则圆融之外无复行布矣异则何谓圆融之行布邪既乃圆融何有行布夫圆融者融於何法而存行布邪若存行布岂成圆融邪所言天台四教之中皆有绝言故不立顿教者此又大错何者四教之中绝言之理义该大小真中权实而贤首顿教自是大乘何得会同四教各有纯言之理该於大小真中权实邪此且略辨余如大部补注中明。