摩诃止观义例纂要

　　故独自下次别引理事心要之诗此诗具在大士实录初引独自精诗者证於今家一心三观实相观理谓一切法无非法性更不余涂也言荆棘者唐章怀太子注后汉书云荆棘者榛(仕银切木丛生也)梗之谓也亦名楚亦云荆也次引独自作诗者证於今家四运四性唯识历事推检叵得也并(早政切)者并也皆也此中既引独自作诗以证唯识历事推检而辅行中前文所引独自作诗以证唯识四运推检与今文同后文所引独自精诗以证作受修唯识观恐是误也况复於其作受修观合当引於独自作诗故不可引独自精诗也又复若以本末相映理事不二而消之者故虽唯识四运推检亦可引於独自精诗实相观理以显唯识历事悟理也。
　　况复下次明远禀佛璎珞经今家所明三观妙行非但近承东阳大士亦乃远禀佛璎珞经辅行云本业璎珞经有两处文明此三观上卷明十回向中一一回向各各有十所缘境界第十回向中第十观者名为无相第一义观得入初地初地已上三观一心言三观者从假入空名二谛观从空入假名平等观二观为方便因是二空观得入中道第一义观双照二谛心心寂灭自然进入初地法流水中名摩诃萨此即别教次第三观耳下卷云敬首菩萨白佛言如上所说若因若果若贤若圣一切功德今此会中十四亿那由他人谁能不起此座受学修习从始至终入菩萨位时佛顶发放一切光复集十方百亿佛土诸菩萨众即於众中告文殊普贤法慧功德林金刚幢金刚藏善财童子等汝见是众中敬首菩萨问三观法界诸佛自性清净道一切菩萨所修三观法门不汝等各领百万大众皆应修学如是法门此即圆教一心三观也今文所指正在於圆是故谓之本宗璎珞辅行问云若尔唯应上地修此三观何关凡下答经文既云各领百万大众皆应修学何独上地又大璎珞经云摄意入定分别三观亦不见人入定意者游心十方无量世界承事供养观一切法是则名为具足禅度是故当知三观未圆禅度未满三智具如大品三智品中(止观大意中注云三观名义在大璎珞等经三谛名义在仁王等经今谓此指旧仁王经耳而慈恩宗人不达於此却准新仁王经但明二谛以斥天台所明三谛况复又迷二谛三谛但是开合之不同耳)故三观智文理有凭非徒胸臆虚张无据也。
　　补处下三结远近同归一辙文为四初明大士金口亲承一生补处弥勒大士释迦如来紫磨金身口业所说璎珞等经三观妙行亲於佛前禀承遵奉流通永永所以兜率二生垂降乃以三观四运捡寻岂唯自照兼以利他故知下次明天台禀承符契以是故知一家教门所明三观远则承禀佛所说经近则复与大士符契东阳大士道王梁朝灭於陈代大建年中天台智者生於梁末法化陈隋故东阳大士与天台智者往往相遇矣边下中高边高中下名之为宛显了可见名为宛然言符契者符亦契也汉书封功臣以竹长六寸分而合之为符故字从竹也契者约也即契劵也释名云劵绻也相约束缱(去善切)绻(口阮切玉篇云不离散也韵集云谨慎也)为限也况所用下三明一家通宗诸教摩诃止观正明观法并以法华诸法实相即实之权百界三千而为妙境乃至离爱不离境故故诸境十乘皆以法华大车为喻是故名为所用义旨以法华为宗骨良以灵岳亲承道场契悟正在於此故也故智者临终听唱法华竟乃云法门父母慧解由生本迹旷大微妙难测止观序云智者事南岳南岳事文师文师用心一依释论(诸文亦云智度论论云智度大道佛善来智度深海佛穷底智度相义佛无碍稽首智度无等佛亦云摩诃衍论亦云大论以摩诃衍翻为大故般若翻为智故故云大智度论亦云释论睿公序云宪章智典作兹释论)论是龙树所说付法藏中第十三师智者观心论云归命龙树师验知龙树是高祖也论云因缘所生法我说即是空亦为是假名亦是中道义今止观中既用智论因缘生法即空假中是故谓之以智论为指南也言指南者文选吴都赋云指南司方注云指南车也车上有木人常指其南故云司方也又古今注云指南车起於黄帝与蚩尤战于涿鹿之野蚩尤作大雾以迷四方於是乃作指南车以示四方遂擒蚩尤而即帝位问若以智论为指南者辅行那云以三千为指南邪答此亦无别但是随文趣举为况耳散引诸文该乎一代文体正意唯归二经一依法华本迹显实(即向所谓以法华为宗骨也)二依涅盘扶律谈常良以法华虽则显实末代根钝若无扶助则正行倾覆故正助相添方能乘於大车远运故云以大经为扶疏也扶字应从木从手乃是扶持字耳疏字平声呼应从草文选读山海经诗云孟夏草木长绕屋树扶疏注云枝叶四布貌也今文之意乃取扶助之义以解扶蔬之名何以知之文句记释药草喻品文句中云言扶蔬者扶谓扶助尔雅云林有草木曰蔬记作此解扶蔬之名恐是误也若尔今文应云以大经为扶助方乃允合扶律谈常之义不须谓之以大经为扶蔬也妙玄中明别教断伏高下依大品三观引大品云菩萨欲具道慧当学般若即是十住习从假入空观伏爱见论欲入十住位若得十住即断界内见思也欲以道慧具足道种慧当学般若此即修从空入假观入十行也欲以道种慧具足一切智当学般若此即修中道正观入十回向也欲以一切智具足一切种智当学般若此即是证中道观入十地也欲以一切种智断烦恼习当学般若此即等觉也无明烦恼习尽此即妙觉也释签问云今此文中将此四义以对三观与大论中释因中总别果上总别何异答言异意同何者空假为因中道为果从假入空为因中总相从空入假为因中别相别人修中初但总相为果上总若入初地双照二谛为果上别当四义与三不殊若以别显圆则其义可见故止观中明四智云四智者如大品明道慧道种慧一切智一切种智释论解此有多种或言因中但有理体名道慧道种慧果上事理皆满名一切智一切种智或言因中权实故言道慧道种慧入空为实慧入假为权慧或言果上权实故言一切智一切种智直缘中道名一切智双照二谛名一切种智或言因中总别果上总别或言道慧道种慧是单明权实一切智一切种智是复明权实如是等种种释四智四智只是照三谛耳辅行云四智亦是权实二智对因果等是故成四开合观谛不出於三具如向说止观又引大品云王三昧摄一切三昧首楞严定摄一切定大品云欲得道慧道种慧一切智一切种智当学般若问释论云三智在一心中云何言欲得道慧等当学般若答实尔三智在一心中为向人说令易解故作如此说耳辅行云大品下引证佛智具三智故皆云学初问中言欲得者或是一人前后欲得或是多人各各欲得但云当学岂名一心次答意者法在一心说必次第岂说次第令法纵横此则名为以大品为观法也如引华严等经以证圆顿止观竟然后结云如是引证宁不信乎故此即是引诸经以增信也如引地论中论及十住婆娑论等即是引诸论以助成也观心下四明所传与他永异止观序云止观明静前代未闻又云此之止观天台智者说己心中所行法门又止观体相中云如此解释本於观心实非读经安置次比为避人嫌疑为增长信幸与修多罗合故引为证耳妙玄云经者纬义如世绢经以纬织之龙凤文章成(纬者横织丝也经者竖丝也)佛以世界悉檀说菩萨以世界纬织经纬合故贤圣文章成又约行论经纬者慧行为经行行为纬经纬合故八正文章成又约理论经纬者诠真为经诠俗为纬经纬合故二谛文章成乃至云观境为经观智为纬观察回转织成一切文章今此止观乃是天台智者观心为经诸法(即一代圣教中之诸法也)为纬织成部袟(正作帙亦作帙直一切书帙也亦云书衣也)不与他宗行法同类故僧传云自古观门未之加矣自古观门尚无以加而圭峰辄斥之其犹可滨之人捧土以塞孟津(孟是地名在洛北都道所凑古今以为津今河阳津是也)盖不知其量也。

　　二十料简

　　大师禅门口诀(现行印本文有六纸)治病心要文为二初问可解次答文为二初明诸皆治病彼文初明安般守意次文方明病相不同今文谓之诸皆治病者且从次文而答之耳彼文明病乃有多种一身作病二鬼作病三魔作病四不调息成病五业障病治此诸病如彼具说如治第一身作病云坐时或倚壁或衣襟大众未出而卧此心懈怠魔得其便入身成病使人身体背脊骨欲疼痛名为注病难治行者慎之治法者用息从头流气向背脊历骨节边注下须好用心方得差耳唯有下次明一偈心要文为二初引偈文此偈即是次文明病之初文耳故彼文云坐禅人问种种病师诫言但系心在境不令他缘病自差耳用之者远至三日无有不差问心乱横见答摄念可愈问四大增损那得复差答心之动转犹扇之有风住止理数然师教诫常言具引偈文即如今也实心者圆心也实境者妙境也系者如止观云系缘法界一念法界也系缘是止一念是观辅行云虽系虽念不出法界虽止虽观寂照同时迭(徒纳切)递也更也注者记也专也亦犹水之灌注也释曰下次释所以心注於境境注於心等应以前文四句分别来此用之又复应以诸文大旨开拓此中使夫心境相注之义泠然可解细思细思今不委示。

　　○第六行解相资例

　　文为二初牒名次释义文为二初判解行文为二初约前七正判解行如分别中等者十义亦名十门也故止观第一约十义分别十章始自真俗终至横竖其第六义即是自他而前八章名为自行起教一章名为化他旨归乃是非自非他故云於中且约自行化他等也果报为果非今正意者以行解相资正在於因因成方乃克获大果所以果报非今正意也前五生解后二为行者次文显矣。
　　次分别下释疑文为二初释疑明自行之解唯前五章言释疑者止观十义分别十章而第七义即是目足大意至起教是目方便至果报是足旨归非目非足辅行云大意至起教是目者亦随语便准理应云初五章及起教是目目譬於解前之五章即自行目起教一章令他生目方便至果报是足者足譬於行方便正观有功用行果报位在初住已上无功用行自然作意虽小不同同属於行若准第五卷(现行印本文在第四)初云前六重是解(辅行云方便望五稍似行始若望正观全未论行是故前六并属於解)是则方便亦属解收今以方便得为行始且判属行今文中云越次取文兼化他故者以初五章及后起教同譬於目乃是越於中间方便正观果报三章次第故也起教既是化他之解故自行之解唯前五章是也故恐人疑目既譬解是则始从大意终至起教莫非是解何故向来但判七中前五属解故兹释云分别文中虽以等也是故须知解有自他今既论於自行之解故不须以化他之解而为妨也。
　　次大意下释疑明五略行果非正修之相文为二初正明言释疑者以辅行云问前五略中有行有解有因有果何故但云六重是解答言大意者冠於行解自他因果意既难显还作行解因果等释非谓己有行果等也故大意是总余八是别别是别释行解因果若复有人依前五略修行证果能利他等自是一途(辅行释常坐三昧意止观中云此去乃至非行非坐并粗准本轻示观门之语纵有似於十观之相而文并约略未可以辨观法始终初发大心及下三略亦复如是故此五略但名大意若欲消释必善下文十乘观法方可离谬云云)若论文意但属於解於属解中恐解不周故须委明名体及以摄法等相方堪成下十境十乘如大意中虽云发心十种不同及四三昧明行差别但列头数辨相未足是故都未涉於十境十乘故今谓之大意虽有行及果报等乃至云非谓即是修行相也。
　　次何者下举方便正修以验之文为二初正举何以得知前五略中未是正修之相以由修行之相俱须用於二十五法以为方便十境十乘以为正修而五略中既未明此验知但是解於始末而已未即便为修行之相也次所以下释意然此但释正修所以故云若无十境等也仍阙释於方便所以是故应云若无方便正行难立若无十境乘则无体体者即当体之体也若所依之体即诸法实相耳故辅行云又此十境即是前文所显之体前约所显能摄故立体名今对能观所发故立境名又前从理说故体唯一今从事边故境有十事即理故故一一境皆不思议理即事故故一一境相别不同是知若无所观十境则无能观十乘之体以由理无所存徧在於事故须即事以显於理方有十乘大车之体也不二门云故撮十妙为观法大体者即所依之体也若望能观是则十妙还成阴入等境当体之体以第一义虽理圆顿虽实本虽久远望观属事事即当体之体故也故知今云若无十境乘则无体者即当体之体也而前文云诸法实相以为车体者即所依之体也虽分二涂理无异辙故全所依而为当体仍了当体即是所依即理而事即事而理不其然哉问若以十境为十乘体十境不出火宅烦恼而释签云以火宅为宝渚必为所焚以烦恼为能乘义须倾覆与今相反如何会之答今以十境为十乘体但是车体而此车体若无众宝庄校白牛引驾仆从侍卫十乘之行缘了显发但是秃乘灼然倾覆必为所焚矣故次句云若无十法名坏驴车良由此也若无十法名坏驴车者大经梵行品云乘坏驴车正南而游章安解云乘坏驴车譬恶法自运也正南而游自有三解一云南是离地北是坎地去坎就离譬失善起恶二云就诸方而说北是上方譬断善人从上坠下三云天子南面杀活自在此人邪见判无因果其心自在亦复如是故止观明观阴十乘文毕乃云今人只谓舍恶取空是大乘此空尚不免六十二见单复之恶何得动出为乘设借为乘只一秃乘无法门具度正法大城金刚宝藏具足无缺何所而无岂容秃空而已若但尔者乘邪见乘入险恶道是坏驴车耳辅行云今人下斥邪也正法下显正也如此妙乘岂同恶空与而言之但有车体既无具度故名为秃夺而言之体用俱非故名为秃故引大经乘坏驴车非但阙於白牛般若为驴所乘任运非正故非高广又复言坏全无庄严况复起见入三恶道。
　　次故知下明相资文为三初明妙解导於方便行始文为二初明解有广略如上所论是故当知必定须以前之五章以生自行不思议解於生解中大意则略解始终自他因果者辅行云大意为总余八是别总别皆有自行因果化他能所何者於总释中发心修行自行因也次感大果自行果也次裂大纲化他能也既有能化必有所被文略举能以摄於所能所事毕同入旨归又云行始为因行终为果岂非自行之始终邪次别释中始从释名终至正观自行因也次果报章自行果也起教一章化他能也所被义当化他所也后三大章其文虽阙义同大意后之三略言始终者即是自他各有始终也自行之始者因也自行之终者果也化他之始者能也化他之终者所也例如十妙始终之意(云云)文略意宽者即前所谓以大意文略意广也次四专在名体者四者总举四章也名体者别举初二章也虽别举初二亦兼后两故辅行云如释名中先待次绝绝只是开通德会异共成绝义显体四段并先偏后圆以为待绝体为所诠名既开显体亦随名用所开体偏摄诸法法相难明仍分六义徧於事理因果自他还以六义展转相收复以五门判所摄法方晓体内所摄互融复了融中实权不滥更以权实四章互显是故但举名体二章则摄法偏圆从可知矣文理但广者既开四章岂非文为能诠理为所诠故理亦广也。