摩诃止观义例纂要

　　十六料简

　　禅境初因缘妙境中云不同取着一念能具三千文为二初问止观所观开为十境第六即是禅定境也而禅定境自开为十初根本四禅十神通禅前七种禅但直明所发禅定之相至第八因缘禅中乃明发於十二因缘禅境约此十二因缘禅境以明十乘妙观而初妙境中乃云不同世人取着一念能具三千故云禅境句初十二因缘观不思议境初云不同等也然止观中但云复次言一念不同世人取着一异定相一念乃是非一非异而论一耳止观此文虽则不言百界三千而前文中乃云复次十二因缘十如十境在一念心中乃至云一人一念悉皆具足十界十如而又简於不同世人取着一异定相一念文一念具足十界十如乃是非一非异而论一念之一十界十如之异故此乃简不同世人取着一念能具三千也辅行解此具引如前以一例诸文中引之此不烦录为唯此中诸境皆然者今问取着一念不具三千为独在此禅境之中因缘妙境为复通於阴入烦恼乃至菩萨诸妙境中皆如是邪次答中言一切皆尔者意云文虽在此义通上下故知始自观阴入界成於妙境乃至观於二乘菩萨以成妙境一念具於百界三千皆同於取着一念能具三千并是约於非一而论一念非异而论三千耳是故谓之一切皆尔故辅行云故知三千非三千具足三佛性三千既尔一念亦然故前文云以一例诸部内唯有一文说之以此一文而均上下使处处文义通彻照然若尔何但止观如此以至妙玄文句亦然近来学者都迷此旨将何以明一念三千乃是终穷究竟极说章安云若定谓一念具含万法是如来藏即同迦毗罗外道因中先有果计若定谓心无万法修之方有即同优楼僧佉外道因中无果之计若定谓亦具亦不具即同勒娑婆外道因中亦有果亦无果之计以至六师各有计着并属外道之所计耳所以若闻心具万法是如来藏即谓如囊盛沙若闻心无万法即谓犹如兔角斯并永执邪见之人何可论道故涅盘经喻以痴王求於断弦之声盖由此也以此明之近代所传止观之道率尔发头便谓一念具足三千岂不同彼迦毗罗哉若不尔者何故闻於一念三千泯绝叵得輙便难云打迭向於何方而去呜呼哀哉此等师徒从无始来不知一念诸法寂然故使於今不解妄念无一异相达此无相空中之理方能具足三千妙假一多相即帝网重重且执权迷实则权实俱亡况执邪迷正其道何在尚非小乘入道之门岂能通於大乘妙性邪故知若迷此旨不请滥传吾教自误误他非同小事幸希后德试为思之。

　　十七料简

　　以据理不隔难取着不具文为二初问言若尔者若者如也尔者词之必然也谓若如上所说者应当取着之心凡情妄念不具三千之妙法邪此中所问既言应当取着心中不具三千则是据理不隔取着亦具三千以难修观观於妙境简异妄念之不具耳故辅行云若据理论无非法界亦何隔於取着妄情须知据理不隔妄念亦具三千与辅行云故至止观正明观法并以三千而为指南不可雷同若不尔者前文那云又亦不同偏小妄念以为所照由是明之十乘初观不思议境一念具於三千之法不可滥於取着妄情据理不隔亦具三千也若其然者近人竞说三境之中初性德境一念三千於六即中是理即收於文句记四句立法乃是理则性德缘了殊乖文意甚失旨归虽辅行云性德缘了本自有之斯乃约於真如观理照於性德本自二空耳人不见之诚可悲哉次答中文为四初明取着不具异於据理不隔意言止观中云一念不同世人取着一念能具三千者此乃准的用於妙观观於妙境而说一念具三千耳不可同於据埋而论不隔妄情任运本具也故辅行云此据初心习观之人恐滥托於妄情观境(妄情观境即向所谓顽境及偏小妄心也)是故应须简示入门简示入门即止观云不同世人取着一念能具三千乃是非一非异而论一念具三千耳故辅行云为是何等一心能具故简示言不得同於妄计一念能了妄念无一异相达此无相具一切心三千具足方能照於一多相即辨别真伪故名简示从兹入道故名为门次取着下明能了取着妄念成三谛之境取着之心本是诸法者据理虽则不隔望观乃属於事是故取着之心本是阴等诸法亦如前文云众生久劫但着诸法也照此着心缘生虚假假中(中字但是语助而已)三千者即能了妄念阴入从赖缘生虚假无实非一异相方能具足三千之法故得名为假中三千也自体性空者达於性具三千俗假但有名字(诸文所明圆教三谛而其俗谛乃是幻有幻有无实但存俗假名字而已)名字叵得是故名为自体性空即真谛也即是心性者空假俱荡二边双亡即是中道第一义谛故辅行云心性不动假立中名也不可思议圆妙三谛者总结上文也故三千妙假即空即中乃是不可思议圆妙之三谛矣三举空华为喻者法华文句云比况名譬晓训名喻即托此比彼寄浅训深也空喻真如三谛妙理华喻诸法取着妄情华与空体无二无别喻於真妄其理本同此空不当华之与空喻於本性常自寂灭妄元叵得真亦无名对华说空喻於对治取着妄情乃说三谛真实之理空无名字喻於真理对妄立而今既照妄情叵得是故真理名字亦无故金刚錍四十六问中有空华一问故彼问云病眼见华华处空处同异存没法譬如何今此与彼辞异意同何者太虚空中本自无华由病眼者徧空见华是故名存而虚空中华实不生病眼若除见空无华是故名没而实无华於空中灭以病眼故於空见华空华处异若能体病知华即空空华处同无明本惑佛眼不明於法性空见於诸法故名为存而法性空妄情诸法实不曾生本惑若除佛眼圆照见法性空诸法叵得故名为没然而诸法实不从於法性空灭以本惑故於法性空见於诸法是故诸法与法性空其处则异若达本惑则知诸法即是性空是故诸法与法性空其体本同是故当知空华处同即是今文华与空体无二无别此空不当华之与空及以下句空无名字也空华处异即是今文对华说空也四以此下例推诸法以此空华之喻委悉推寻真妄事理迷悟缚脱一切诸法莫不皆如空华之喻也。

　　十八料简

　　因缘妙境文中以三道对三德文为二初问束为三道者即是收束十二因缘不出三道也故无明爱取即烦恼道行有即业道识等五支及以生死即苦道以对三德者无明爱取转变为明即般若德了因佛性也行有业缚变成解脱德即缘因佛性也苦道是生死变成法身德即正因佛性也此从别对而说故辅行云若别对者翻对义便若通论者观十二因缘真如实理名正因佛性法身德观十二因缘智慧是了因佛性般若德观十二因缘心具足诸行是缘因佛性解脱德也故辅行云若通对者据理通故虽有通别皆是圆义也苦身质碍那对法身者即是问於别对三德以苦道对法身也识等七支苦道之身既是分段质碍之躯何得对於中道正因法身无相邪次答中言此约理说等者约於性德之理而说是故的相翻对以苦道之身对遮那之身是故作此翻对说耳故文句记释三道即三德是相对论种云言相对者且从当体敌对相翻即事理因果迷悟缚脱等始终理一故名为性有生性故故名为种生时此种纯变为修且从当体敌对相翻虽则如此其如三道三德之性本无二体故前文云华与空体无二无别故今谓之实论三德体更无前后若约迷悟当体敌对相翻而说则三道在前无始本迷故也三德在后今日方悟故也前后虽分体非隔异是故得云始终理一且论无始苦轮(止观明十二因缘亦名十二轮束缚不穷故名为轮辅行云展转不穷犹如车轮今文且明苦道故云苦轮耳)无际(既是无穷故无际畔)与业烦恼不并(不一也)不别(不异也)者未言今文不思议境是故且论无始三道且论无始三道尚然况今妙观观於妙境邪是故谓之况今文中等也故大经三十六云一切众生身及烦恼俱无先后一时而有虽一时有要因烦恼而得有身终不因身而有烦恼荆溪私谓诸大乘经云无始者不独云身不独烦恼若一在先一则有始今经从於对治机说故云要因烦恼而得有身实而言之非但过去言无先后只於现在烦恼为身而作因时亦无先后何者因果无二色心体一三道三德一念无乖五阴五脱剎那理等贵在破执破执了已性同虚空空无先后内外谁施三十六轴唯从涅盘五十二众咸成佛性故今谓之约於一念十界百界以论因缘(止观云十二因缘十如十境在一念心中)约此因缘以论三道(束十二因缘为三道)约此三道以论三德(即以三道别对三德)既在一念是故三道及以三德并无前后故性德三因无时不具(止观云性德因中不纵不横名三佛性修德果不纵不横名为三德含生○具足故云尔)理体既同相亦无相岂得更问苦身质碍那对法身邪。

　　十九料简

　　一家所传理事三观文为二初问中引有人问云此土真诠禀承有绪者有人即是滥禅之人也彼滥禅人见今天台说於止观修证之法乃设问云此土真诠禀承有绪(绪者由也端也)西域始自迦叶传灯此土初则达磨持法而所传之法是佛心印故曰真诠递相分付是故名为禀承有绪虽教科开广者科者条也品也谓教门科目条品为缘开之广博即一代修多罗藏也而本味仍存者即真诠心印有在也但寻求此真诠宗源自然可得会於根本何须天台复更立於实相观理一心之三观唯识历事四运等推检溷(胡困切)浊於我心水清流邪所以滥禅之者亦有谓之若未顿超方便且於教法留心等以彼自谓所传之法顿超方便乃是教外别传故也遂斥依经立行之人乃是偏小渐次方便此盖滥禅之者迷於圆顿修行方法偏计理性无说无示而废修德解行二门端拱无为乃言我是顿机直入若诸经论乃被中下渐次之流一家所斥暗证之徒良由於此亦如圭峰禅源诠云达磨未到古来诸家所解皆是四禅八定南岳天台依三谛理修三止观教义虽圆终成次第唯达磨所传最上乘禅亦名如来禅顿同佛体逈异诸门又云讲者偏谈渐义禅徒多示顿门又自谓之禅遇南宗教逢圆觉呜呼圭峰滥附他禅谬斥衡岳孔子所谓道听涂说德之弃也具如大部补注中辨又清凉云贤首所立顿教诃教泯相即顺禅宗悲哉清凉一至於此吾佛所说大小乘法教化众生奚尝少於诃泯遣荡邪又有人谓崇法禅师昔日听律乃叹云解脱之道天壤相隔遂弃之学经论洞明智者一宗偏说法华十妙后又叹云余以不退心慕常乐果当自初地至於十地岂为名相所缚邪乃舍之直造韶禅师道场韶公接之云自性清净无一法可得者佛之理也百福庄严无一善可弃者佛之事也虽分二途皆强名耳吾是崇寿之子玄沙之孙建大法幢以金刚体全付於汝今问若尔将何以为教外别传乎戒律是三学之初章入道之前阵何乖解脱之路邪况维摩云其知此者是名奉律若其然者何法非律乎佛所说经菩萨造论岂以名相束缚於人邪苟如韶公所说将何以高南岳天台邪而崇法禅师云为名相所缚者自是汝学天台不得其门耳而十妙之法奚尝束缚於汝哉谅是徒闻十妙之名不达一心三观之旨妄生取舍真可哀哉孟子云吾闻出於幽谷迁于乔木者未闻下乔木而入於幽谷者斯言信矣。
　　次答文为二初责来问浚(私闰切深也)流本清挠(玉篇云乃饱乃教二切训乱也)之未浊者先责所问云四运推捡溷我清流也是知深流本自清洁设使挠之亦未溷浊何得闻於唯识历事推捡四运四性叵得自疑谓之乱於清净之心邪次真源下责其所问云一心三观未会宗源也是知真源其体本净如或混(胡本切)也讵(其吕切岂也亦去声呼)有妨(去声通乎)碍乎何得闻於实相观理更不余涂便谓不能寻源会本邪此中既举源流枝本若不约於实相观理唯识历事如何消之。
　　次设使下正明所传文为二初斥天竺来仪未若兜率垂降言印度者此云日月良以彼方圣贤相继开悟众生犹如日月故以名焉旧云天竺身毒(音笃)贤豆也设者犹纵也亦犹假也谓纵使西域印度有於一圣来仪戾止传佛心印未若(若者如也)兜率(此云喜足亦云妙足)补处慈尊二生垂降化身开导也言一圣者或谓此是假立耳其实无人也今寻文意恐指达磨耳谓纵使达磨乃是西域一圣来仪亦乃未如兜率慈氏二生垂降也良以补处其位超过一切菩萨之圣故也岂可以达磨西来便是传佛心印而贬补处垂降名为教家偏渐邪言二生者净名广疏解世尊授弥勒菩萨一生记云言一生者但取未来更来阎浮提中生也大论云三生谓此生一也兜率天生二也未来更来阎浮提生三也今云二生垂降者即第二生也又慈恩基师上生疏云一者一生所系二者最后之身三者坐道场身上生即一生所系下生局后二身此非今文二生垂降之义也。
　　故东阳下次正明天台祖承心要文为三初明近承补处心要文为二初总叙祖承人法东阳大士者人也三观四运而为心要者法也言东阳者古称东阳郡今为东阳县县有东阳山属婺州言大士者大论以菩萨为大士大者简小也士者事也按大士实录及李华员外撰左溪行状皆云东阳大士姓傅名翕时谓弥勒化身而左溪即大士六代之孙也位居等觉者一生补处也亦名无垢地过十地解入百千三昧照一相无相寂灭无为若望妙觉犹有一等故名等觉虽有一品微细无明亦乃如无故名无垢且一生补处弥勒大士尚以理事三观四运而为心要岂有印度一圣来仪便废此邪高僧传云达磨禅师初到宋境北度至魏随其所在诲以禅寂于时国中盛弘讲授乍闻禅法多生讥谤乃有道育慧可二人年虽在后锐志高远初逢法将弘道有归感其精诚诲以定法如是安心谓壁观也如是发行谓四法也如是顺物教护讥嫌如是方便教令不着入道多涂要唯二种谓理行也藉教悟宗深信含生同一真性以客尘故舍伪归真凝住壁观无自无他凡圣等一坚住不随他教与道冥符寂然无为名理入也行入四行万行同摄初报怨行当念往劫舍本逐末多起爱憎今虽无犯是我宿怨甘心受之二随缘行众生无我苦乐随缘三无所求行世人长迷处处贪着名之为求道士(古之释子皆称道士后为黄巾滥窃呼之)悟真理与俗反四名称法行即是性净之理故也滥禅之人请读斯文何得斥今立於理事三观四运自疑谓之溷我清流不能复本邪况达磨以四卷楞伽授於慧可乃云吾观汉地唯有此经仁者依行自可度世可附玄理如前所陈遭贼斫臂以法御心不觉痛苦火烧斫处血断帛裹乞食如故况复又云藉教悟宗深信含生同一真性后人何得弃此法言自谓达磨西来乃是教外别传心印邪何得輙云宗门之旨非教家所知邪呜呼若苟执此见其犹舍五经而谈尧舜之道耳异哉高僧传云南岳禅师定慧凝远性戒自然威德尊严道风遐扇幼感梵僧劝令出俗长蒙徧吉现形摩顶讽诵法华智通宿命翘勤方等灵相郁蒸九旬策修一时圆证法华三昧大乘法门朗然开发自是之后寂照幽深辩才无滞於是内求之士重茧云集以所证法传授学人并托静山林宴居岩籔练微入寂弘益巨多昔江左佛法盛弘义门自思南度定慧双举矣天台智者幼冥祯感夙禀玄风蕴道天台寻师衡岭双弘定慧圆照一乘受四教於神僧禀三观于上德入法华三昧证陀罗尼门照了法华若高辉之临幽谷说摩诃衍似长风之游太虚假令文字之师千群万众寻其妙辩莫能穷也自发轸南岳弘道金陵托业玉泉遁迹台岭三十余载盛演一乘止观禅门利益唯远义同指月不滞筌罤或於一法中演无量义摄无量义还入一心实观玄微清辩无尽由是四方法侣请益如林若定若慧传灯逾广为大机感着述其文并理会无生宗归一极禅门止观及法华玄但约观心为众敷演灌顶法慎随听笔录顗自印可天下盛传可谓行人之心镜巨夜之明灯自古观门未之加矣岂达磨西来别传心印而胜於此邪是知圭峰云南岳天台依三谛理修三止观教义虽圆终成次第者斯言谬矣况复圭峰禀受清凉而清凉云撮台衡三观之趣使教合忘言之旨心同诸佛之心不假更看他面谓别有忘机之门昔人不参善友但尚寻文年事稍衰便欲废教求禅岂唯抑乎佛心亦乃翻误后学况复清凉亦禀贤首而贤首起信论疏及心经疏凡明修行方法并指天台止观圭峰何得背祖违师妄生形斥岂不惧於后之明哲考其虚实邪。