摩诃止观义例纂要

　　十一料简

　　安心中云体其实不起灭妄谓起灭文为二初问体者达也故止观云体达既成也此约止而说也其者语辞也亦指召之辞也次答中云若单论理非起非性者理本寂灭一法叵存谁起谁灭何性何修若谓有性还成有待故前文云是诸法性本无名字即此意也理尚假立事岂存乎若约果德则性不妨起者果德即是果上之德全体起用普现色身依正融通也若约众生唯起迷性者即是众生以我执取故唯生无佛也若圣鉴凡(圣字之上合有约字)即起只是性者鉴者照也照於众生所起迷性(迷性乃是性分之性金光明云心识二性即此意也)即是真如妙性也今从反迷归悟以说令离起归性见非起性等者正明於止总安心意体诸颠倒即是法性虽颠倒起灭不信颠倒起灭唯信此心但是法性即是反迷归悟离起归性也对所离之起说所归之性(能离能归皆由止观)则有起有性今既离起性亦自亡是故名为见非起性故止观云体达既成不得妄想亦不得法性亦如下文对华说空空无名字又复仍恐迷教之者离妄起外别求其性是故乃令体达妄起其实不起全是法性更无别性斯犹达冰其实无冰全是於水更无别水起既不起全是法性灭亦无灭全是法性不待灭后别有法性是故名为起既不起灭亦无灭也。

　　十二料简

　　安心行相六十四番文为二初问意者即是问於止观中云又一心止观复有六十四番也如前具引次答中云约根约行者根谓信法根性故止观云今师远讨根源久劫听学久劫坐禅得为信法种子世世熏习则成根性各於闻思开悟耳(能生名根不改为性)行谓信法二行从他闻法开悟即是信行内自观法开悟即是法行故此两种根性之行各有止观四悉安心二八乃成一十六番言回转者即回法行转为信行又回信行转为法行一十六番成三十二化他既尔自行亦然成六十四言相资者以闻资法以坐资信其间亦有转不转等三十二番亦有化他及以自行三十二番成六十四并前乃成一百二十八番之心今文但言六十四者义兼两番六十四也行者何必尽具诸数者止观云若心安於谛一句即足如其不安巧用方便令心得安一目之罗不能得鸟得鸟者罗之一目耳又论其体性只是约於法性寂照自在堪用故尔许耳者总安别安皆依前文法性妙境故开总出别随事虽则不同论其体性依境安心只是约於止观同依妙境之体法性圆具寂照定慧随人根性自在堪任约四悉檀用於止观故有尔许六十四番安心行相耳岂徒然哉良有以也是则不可专执一句而得心安便谓不须六十四也何哉止观云众生心行各各不同或多人同一心行或一人多种心行如为一人众多亦然如为多人一人亦然故须广施法网之目捕於心行之鸟耳故大经云是诸众生非唯一性一行一根一种国土一善知识是故如来为彼种种宣说法要以是因缘十方三世诸佛如来为众生故开示演说十二部经今人不知乃以自行一句入道斥於广学多闻法要开示一切岂不误哉。

　　十三料简

　　理观唯达法性事观应须推检文为二初问即此文中或云诸法即是法性者如前文云破昔计故约对治说令於诸法纯见法性又云体妄即是法性或云四运四性推检者即前第二番料简十界四运及第四番料简中云心非内外故色无内外既无内外亦无中间及常自有岂非四性叵得之文邪又前文中但简四运而自他等四性检检已在其中若不尔者何故止观推四运中亦言自他内外等邪何者为要者恐人不知妄生去取故问此二何者以为的要之门次答意者此二皆是入道之门不可於中妄生去取故辅行云修三昧者於此二涂一不可废但随根性所尚不同或宜思惟心性之理不生不灭谓一切法无非法性而得开悟或宜观察一切时处三业所作未欲等运自他等性并皆叵存而得开悟或思惟心性不生不灭未能通达而滞诸法必假四性推检而明或观四运不知心性本自寂然必籍唯达法性而显如安心中信法回转相资之例可以意得是则但举十法成乘而理事二涂无所不摄矣本末相映不其然哉委如向说宜熟详之问若云理事更互相映文中那云更不余涂答此简理观异於事观是故谓之更不余涂故知理观但观心性本无生灭降斯已外则非实相观理之观是故谓之更不余涂若更余涂便同四运四性推检人不见之往往异论。

　　十四料简

　　法华玄文境能照智文为二初问法华玄文境能照智虽引诚证理亦难明者玄文第三(现行印本)明智妙中初总明诸智有六第四明智照境云若由智照境由境发智四句皆堕性中如别记(释签云如止观第三及净名玄等说若离性过皆不可说故云如别记也今谓此约第一义中一法不可得是故若云由智照境是他性境由境发智是他性智境不由智是自性境智不由境是自性智境智因缘故智境智因缘故境则是共性若谓不尔自然境智名无因性故此四句皆堕性计并有过失何者第一义中一法不可得何故乃作由智照境四句而得以有得心解於大乘圆顿法门无有是处宜熟思之不可谤法)若四悉檀因缘立境智但有名字(释签云次明为他随机徧立四悉因缘可作四说如止观第五记今谓此世间俗谛故无名相中假名相说无妨约於自他四句方便适时故下文中明不思议境智相照等皆是约於世谛而说即是随顺世间而论境智相照成不思议耳例如佛本无身无寿亦无数量但是随顺世间而论三身三寿三量耳此语虚玄亦无住着如病除已即可进食食则消化若不尔者根本见慢既乃未除更加新封岂不犹如长冰添水愈增凝结何由融散邪)问智能照境境亦能照智不(释签云先问中云智能照境如常所论境亦能照智不者为显不可思议故有此问也)答若作不思议释更互相照义亦无妨仁王般若云说智及智处皆名为般若譬镜面互相照亦大地一能生种种芽亦能生地一且置斯义(释签云答中有三先正答次引证三举譬初正答者还依不思议答故能相照何者智既是心境亦是心既俱是心俱是法界心心相照有何不可次引仁王证成相照智处是境当知境智俱名般若故得说境及境照俱名为实相三举譬者镜面如文地生芽如境生智芽生地如智照境此譬犹分未是境智体一而展转相照相发故说不可尽恐妨后义是故且置)今所问者问於玄文境能照智虽引仁王般若经云说智及智处皆名为般若以为诚实明证显於更互相照且智能照境义稍易解而境能照智意甚难晓是故谓之虽引诚证理亦难明也问今此释疑何故料简法华玄文答以彼玄文境能照智与今止观境即是观其致一揆是故料简法华玄文意实显今摩诃止观境即是观也。
　　次答文为二初约方便圆极对辨别教教道名为方便既智境体别故理不可会不可会者不可融会也圆顿无上名为极说即境是智所以易融言易融者由体一也次以心下正约圆极解释文为二初明境智体同故相照此如向引释签中云智既是心境亦是心既俱是心俱是法界心心相照有何不可是则若非境智体同安能相照以成融妙故不可下次引止观之文证成文为二初正引文此即章安一十六番私料简中第十一番料简之文也彼文问云问五阴俱是境色心外别有观邪(辅行云问五阴下六番问答为成不思议意如前所明必先观阴阴具色心为即四阴以为能观为四阴外别有能观若色心外别有能观则所观境摄法不尽若只四阴以为能观如何以阴〔而为能观〕)答不思议境智即阴是观(辅行云次答中约不思议相即而说无始色心本是理性妙境妙智而随妄转不觉不知今既闻名知阴即是即四阴心而能成观乃至云故不思议即阴是观而境智宛然)言不可思议境初云者即指智者大师正说十乘不思议境之初章安私云也故辅行释修德境中亦有此语故辅行云故妙境初文章安料简云法性自尔非作所成故知章安深领玄旨此指章安第十六番料简尚得谓之初云岂今指於第十一番而不得谓之初云邪章安料简既为成於不思议意何异大师正说十乘不思议境况辅行释十乘初观不思议境文中亦云是故今文妙观观之令成妙境境方称理复以所观显於能观妙境义成妙观斯立为是义故复明於境以是下约四句分别文为四初标以此观之既乃是於不可思议故得乃为四句分别不相妨碍也次境照下列然此四句第一句云境照於境者即玄文中七科谛境展转相照相照即是诸境开合名异故开义同故合义同既合岂非相照故十如中初如是性合因缘境初无明支以无明支转即为明明即了因是故乃成如是性也此则岂非初十如中如是性境照因缘中初无明境此一既尔余可准知故此乃是境照於境若不尔者前文那云然义解者非消文时欲出文意必须出没开合先令妙境周圆又如止观十二因缘妙境文中亦以因缘之境对法华中十如又对阴入等境并在一念之中皆名不可思议岂非境照於境邪第二句云境照於智者即以佛界十如等境照於圆教五品等智(二十智中圆教有四一五品智二六根智三分证智四究竟智)境照於智既乃如此其第三句智照於境翻此可知但第二句境照於智即以妙境而为能照妙智为所其第三句即以妙智而为能照妙境为所能所虽分心体无别第四句云智照於智者即是圆教五品等智展转相照初后不二因果无殊又复应知约相待妙作如是说约绝待妙还开三教粗境粗智以为圆教妙境妙智是则六道十如等境世间等智咸皆微妙并须圆论境智相照四句之义思之可知但今文中既以圆极简於方便是故如前约相待妙而论境智相照四句耳三照者下明圆极说照非方便教之所穷了照者说者并是人也方者正也应者当也此中一一皆以圆极简於方便思之可解若不尔者前文那云顺方便教理不可会若从极说於理易融下文那云又亦不同偏小妄心以为所照邪四是故下简异邪妄及偏小等伪上文既以圆极简於方便所以今文乃云是故不同等也世谓顽境者下文喻疑显正例云偏指文中一句两句以为顽顿义同顽境体心踏心(踏字他合切着地也恐非文意应作粗字)止观云又一种禅人不达他根性纯教乳药体心踏心和融觉觅若泯若了斯一辙之意障难万途纷然不识辅行云又一种下明化他失密引慧文已前诸失显得一往斥其不达障难尚失於小况复大邪於中先明人非以不能用化他安心六十四番是故成失况复九乘等邪(辅行第一云若准九师相承所用第一讳明多用七方便故第二讳最多用融心性融相融诸法无碍第三讳嵩多用本心三世无来去真性不动第四讳就多用寂心第五讳监多用了心能观一如第六讳慧多用踏心内外中间心不可得泯然清净五处止心第七文师多用觉心重观三昧灭尽三昧无间三昧於一切法心无分别第八讳思多用随自意安乐行第九讳顗用次第观如次第禅门用不定观如六妙门用圆顿观如大止观以此观之虽云相承法门改转文师已来既依大论则知尔前非所承也)体心等者明化他法非虽体达如空非体法实智(此空既非体法实智则是顽境亦名顽空顽谓痴顽无有觉知以由此空不是中道第一义空佛性觉照是故斥之为顽境耳)虽推(他回切)踏不受非无作舍觉虽调和融通非混同法界虽觉察求觅非反照心源虽泯然亡离非契理寂灭虽了本无生非智鉴妙境如此等用非不一途故云一辙辙者车行迹也故知此等永迷十观及所观境又亦不同偏小妄心者偏谓偏僻即别教教道已还也小谓小乘三藏也妄心之言即是阴等十境也释签云阴等十境唯在三教辅行云前之八境但在凡夫后二名为圣人方便若前三教差降不同别教乃於菩萨之境但观二通教但观一三藏全无但观九境通二乘人观八境半三藏二乘观八境全又云前八在凡可见后二既是圆实方便故知十境位并在凡又亦不同假立真如者他宗之中有假立真如之说故今斥之耳又假立者犹别立也故辅行云今家用此十法为境不同常途别立清净真如无生无漏如是观者如离此空别更求空问既云用此十法为境何故简於偏小妄心答此约圆极妙境而说是故须简偏小妄心故止观云此十重观法横竖收束微妙精巧初则简境真伪(云云)辅行云摄诸法尽故云收束理幽为微绝待为妙不滥偏小名精安布次比名巧初则简圆极境名真以偏小为伪文句记云简境及心者境既简於真伪心亦须辨偏圆以若非圆心不具三千若非三千摄法不徧故须简於思议心生取不思议心具者也若通而言之心即是境故文句记云心境俱心也若别而言之心谓剎那不思议心境谓百界三千妙境文句记中从别而说是故谓之简境及心也以圆妙境简於粗境虽则不同偏小妄心然而圆妙不思议境其实观前思议阴心以成圆妙不思议境故止观云一观心是不思议境又释签云今是圆人所观境界观已俱成不思议故即此意也又辅行云已闻思议十界历别示此十界同在一心则一心中十界可识乃至云人见注云非今所用(旧本止观非今所用四字注於文下现行印本则改注文)便弃思议别求不思议者远矣如为实施权权是实权开权显实实是权实相待绝待次与不次悉亦如是若弃思议当知是人二法俱失又下文云若无十境乘则无体所照既尔能照亦然者亦应简云不同偏小世智等也率尔者轻率聊尔也论语云子路率尔而对(云云)。

　　十五料简

　　破法徧中智断之说文为二初问破法徧中云须先用无生为首者止观云今且置三门且依空无生门辅行云净名大品并以无生为首故今亦然文列虽以有门居初依前诸意且用无生也问后料简云何复云无生是智无灭是断者即止观中引佛藏示相涅盘释义地持对教文后料简云问若无生门摄一切法者则无复诸门答无生门亦摄诸门诸门亦摄无生门若依智德义便故言无生门此应四句生门无生门双亦双非若依断德义便应有灭门不灭门双亦双非大经举十五日月光增正喻智德十六日月光减正喻断德辅行云既从智断二德以立门名三十二门未尝别异随举一门摄三十一智则是观断则是止观异名如释名中会异科说若其然者依无生门说破法徧则但有观而无止邪次答中言破徧门意从事偏说者约理而论止观同体约事而辨止观随宜故无生门属於智德智德是观既是随宜是故从事偏说无妨则不可以止观同体而为难也故文中云有定之慧而尽净之者破徧文初云若未相应应用有定之慧而尽净之故言破耳具如记中广分别说者安心破徧并是绝待咸具定慧今据初心欲入未入随事调熟用与不同或宜有慧之定如前安心或宜有定之慧如今破徧故从行立名名不虚设又前安心中先推法性义多从定是故云安今此破徧中先准教门义多从慧是故云破二文兼具法体无偏故前信法莫非法性止观故也今此无生亦由同体止观故也故会异中云止中有观观中有止(云云)。