摩诃止观义例纂要

　　第十料简

　　色心不二如何观察文为二初问诸文中云色心不二者约理融通也观内观外者约事立行也今此乃是以理难事故云色心不二如何立观即是问於色心既乃无二无别如何立观观於色心为是约理故色心不二俱皆观之为是约事故独观於色单观於心邪然诸文中明所观境有内有外乃是约事而分别耳今此亦是恐人不晓是故乃引色心不二约理融通以难如何立於观行也次答文为二初明从理故色心体一心色一体者内外理同也理体既同故无前后以由心色皆是法界故也修观下次明从事故观心则易文为二初明事理二观又为二初先明妙观又为二初总示事理二观先观内心此如止观去丈就尺去尺就寸之义也辅行云从广之狭正示境体阴界入三并可为境宽漫难示故促指的略二就阴如去丈就尺略四从识如去尺就寸即唯观心王也是故当知约理虽则色心不二约事须分内外有殊内外虽殊皆可用观虽皆用观不无难易何者色既在外观之且难心既在内照之甚易是故修观於色心境置难从易必先内心此明从易故先内心非谓外色不得观察何者心色相对一往分别虽有难易若随宜乐则不可局故涅盘云能观心性名为上定净名经有观众生品以至下文观身实相观佛亦然十六观经观於西方依正三辈岂非心佛众生三法内外依正皆可观之乎然今文中但云修观次第(先内次外第数合然)必先内心何以得知此是总示事理二观先观内心下文云夫观心法有事有理验知今文修观次第必先内心乃是总示事理二观先观内心也然内外之义具如内外不二门说但近故诸师所解不同或云佛界为内九界为外引经己事他事为证或云己心名内生佛名外或云总在一念为内别分色心为外乃引止观妙境文中法性为内无明为外及文句记释佛入定履历法缘履历即是历事对境法缘即是内缘真理遂立内境是占察经真如观理外境乃是唯识历事又谓止观初观阴入是真如观理下去九境是唯识历事或云生佛及以依报名之为外自己心法名之为内引观音玄云他谓众生诸佛自者即心而具(云云)今谓诸文所观内外虽复多涂不出三种一约色心二约依正三约三法初约色心分内外者识心为内正报之色及依报色皆名为外此如今文及四念处约有情心并有情色及外依报三处明於色心内外也二约依正分内外者正报五阴色心名内即以依报名之为外此如前文第四料简中云外无情色内身内心是也外无情色者依报也内身内心者正报也三约三法分内外者己心三千名之为内彼彼三千名之为外当知三千不出十界十界不出众生诸佛是则己心三千即己心生佛彼彼三千即他生他佛故知心法若未对於彼彼三千则但约於色心依正而分内外若乃对於彼彼三千是则自己色心依正皆名为内他生他佛彼彼依正皆名为外故辅行云纵知内心具三千法不知我心徧彼三千彼彼三千互徧亦尔苟顺凡情生内外见故观音玄云他谓众生诸佛自者即心而具故约三法分於内外具含色心依正内外也然内外不二门既乃标云凡所观境不出内外其实从前色心门中心佛众生己他而立但色心门约於即理故三法无差而内外门约於事用故分己他耳故三法相望不出己他己他即是内外故也所以内外各含色心依正之法是故谓之外谓说彼依正色心及一念无念唯内体三千也且色心门云他生他佛彼彼境法而内外门云外谓托彼依正色心外既托彼依正色心内岂不具依正能所故彼内外不二门名不可约於自己生佛心之色心以分内外也况复所观内外之境望於能观不思议观全是无明阴入所收何得引於法性为内无明为外而证之邪斯乃偶见内外之语便将类例所观内外不知止观自约四性破内外见而欲引例其可得乎且如内境圆修三观岂可单破法性自生内见之计外境三观岂可单破无明他生外见之计引此以证内外既非所据诸文亦皆讹错不能具破(云云)今此下文既云观心有事有理何得谓之内境乃是占察经中真如观理内心既乃有事有理外境例之岂不然乎何得谓之外境乃是占察经中唯识历事若谓止观初观阴入是真如观下之九境是唯识观者常坐三昧阴境十乘那破四性既历四性推检方悟岂非事观下之九境若乃从理唯达法性岂非理观他谓理观观理造三千事观观事造三千且常坐十乘初观阴入显於本性三千三谛遂引华严心造文证辅行乃云心造有二一者约理造即是具(乃达理具即空即中方成三谛)二者约事则论三世(云云)并由理具方有事用那忽分割理具妙假变造事用以为真如唯识二观是故须知理事二观皆显理造及以事用即空即中良由二观发轸投足虽於诸法有检不检(理观不推检事观则推检)至於悟理无非三谛故事理二造与事理二观又不可同日而语也以此而知正名解义其实难矣具如十不二门圆通记中委辨。

　　止观义例纂要卷第四
　　止观义例纂要卷第五

　　　　永嘉沙门释　(从义)　撰
　　内心若净下次明内心观成历法唇合者修观次第既先内心是故内心妙观若成方乃清净故用内观清净之心历於行想受等心数及以色等依正诸法任运唇合皆同清净以由初心发观之时去丈就尺去尺就寸唯观心王故今心王观成乃历心数及以色等依正诸法无不清净也既是内心观成历法岂非从於五品已去故止观明初随喜品一心三谛豁尔开明如临净镜徧了诸色於一念心圆解成就不加功力任运分明初品既尔后品已去节节胜前是故当知以此净心历一切法不得滥同唯识历事又亦不可滥作外观观色而说往人未晓诚可悲哉。
　　次又亦下次示妙解修观之人必先妙解次方用观今先明观次示解者但为问中问於立观是故先答修观次第必先内心故今方乃示其妙解既云又亦先了万法唯心方可观心岂非据义必须先解次方立行乎了者解也不二门云所言内者先了外色心一念无念唯内体三千即空假中即此意也能了诸法则见诸法唯心唯色者上句既云又亦先了万法唯心故今应云则见诸法唯是心耳言唯色者盖是文势相带来耳又恐文意以内例外四念处云非但唯识亦乃唯色即其义也言唯心者唯者独也心外无境故曰唯心唯心既尔唯色准知当知一切由心分别诸法何曾自谓同异者即前所谓由心变故谓内心外色也而其诸法何曾自谓有同於心及异於心邪是知心若无所分别深造(七到切)根源则心非内外故色无内外矣金刚錍云故达唯心了体具者焉有异同即此意也。
　　次引占察经证文为二初正引文言占察者彼经中说灭后四众於世出世因果之法未得决定信不能修学於三乘中皆无定向若有种种诸障碍事当用木轮占察善恶宿世之业现在苦乐吉凶等事善恶业报木轮相者先当克木如小指许使长短减於一寸正中令其四面方平自余向两头邪渐去之仰手傍掷令使易转其轮有三差别不同如经广说开皇三宝录云占察经二卷检群录无目而经首题云菩提登在外国译似近代出今诸藏中并写流传大唐天后朝万岁元年勑佛授记寺沙门明佺等刊定编入正经又今家所引乳光经像法决疑经初教经九十六道经净度三昧经妙胜定经清净法行经提谓经等群录或谓是伪至天后朝勑明佺以净度三昧经等入藏故知诸师撰集目录去取真伪一切依情观有二种者标也一者唯识二者实相者列也实相观理唯识历事者释也下文云从理则唯达法性更不余涂即此所谓实相观理也从事则专照起心四性叵得(以问显答须兼四运)即此所谓唯识历事也既引占察二观为证故知前文修观次第必先内心乃是总示事理二观先观内心故使下文料简问答乃云观心有事有理故不可云内观属理外观属事也。
　　次事理下点示不二达前二观二而不二是故名为事理不二故下文云亦名本末本末相映事理不二也稍者说文云出物有渐也开者明也从初品已去渐渐开明故云稍开也是故若能了达此意方可与之论议观道也然虽如是解者亦稀故须点示方堪进行言唯识历事者占察经云唯心识观於一切时及一切处随身口意所有作业悉当观察知唯是心勿令於心无记攀缘既言唯识何故经云从是当得色寂三昧须知观察知唯是心则於色界及诸外境不起分别所以经云色寂三昧非谓事观但观外色不得观心也唯心识观既乃历於一切时处三业所作一切之事观察推检方乃开悟是故唯识名为历事须知历事其名稍通今此乃是历於四运四性之事故名历事耳与夫托事观等历事稍异也何者辅行云然历事观法经论皆尔非独今文如大经云头为殿堂等法华云忍辱衣等净名云法喜妻等大论中师子吼等盘特扫帚支佛华飞并是托事见理之明文也此岂非是托事观之历事邪况托事观历於王舍耆山等事最为显着宜熟思之辅行又云常坐观於三道常行观佛三十二相方等观於摩诃袒持尊容道具法华观於六牙白象随自意观於善恶无记等并是约於所历事说此岂非是从行观之历事亦兼托事观之历事乎(兼於托事观之历事如向所引大经云头为殿堂等是也)况附法观乃是历於法相之事若不尔者释签那云随闻一句摄事成理邪故知历事其名稍通通於从行托事附法三种观相亦通真如唯识二观以四三昧皆历事故四种三昧既皆历事而辅行云又观四运者是随自意中(随自意三昧有四科一约诸经二约诸善三约诸恶四约诸无记从第二约诸善去乃以四运四性推检故云随自意中也)从末从事而修观法(唯识历事名末名事也)如常坐等或唯观理谓一切法无非法性(真如观理名本名理也)岂非历事通於四种三昧及真如唯识二观邪历事既通真如唯识今文那云实相观理唯识历事然须了知常坐三昧等於所历之事直达真如实相之理便能开悟不巡四运四性推寻是故名为真如观理既是历事直达真理则非偏指清净真如若乃於其所历之事具以四运四性捡察然后开悟方乃名为唯识历事故知唯识名为历事与托事等名为历事义必区分不应参滥也言实相观理者占察经云真如实观思惟心性不生不灭以能超过无色四空心及心所二俱寂灭是故经云心寂三昧非谓理观但观内心不得观色也真如实观既乃先知唯心所作不待检后方始开悟所以真如名为观理故利根人修真如观钝根之人习唯识观以钝根人不知心性不生不灭故染着情厚数起盖缠若非一一推究研穷何由开悟利根反是心性寂然万缘顿息便能通达由是而知事理二观发轸虽异及其悟理则无差降也此约利钝两根各从一门而入作如是说若论本末相映事理不二须知止观十法成乘问或云事观定约第四三昧观於四运理观定约上三三昧不推四运此义云何答荆溪但将四种三昧约义斟酌会同占察经中真如唯识二观耳不曾定判也故辅行云今文观於十界四运义当占察一切唯心既云义当奚尝局判以占察经中元无四运之名但云一切时处三业所作悉当观察知唯是心今止观中既约四运一一推穷方乃开悟岂非义当占察经中一切时处三业所作悉当观察知唯是心故第四三昧观於四运也辅行既云如常坐等或唯观理或之一字岂非不定且常坐等或云诸法即是法性岂非占察经中思惟心性不生不灭故常坐等或唯观理偏得理观之名非谓理观定判在於常坐等三三昧也问事观若乃不局在於第四三昧中观於四运莫是事观亦通上三三昧乎又复理观若乃不定属常坐等莫是理观亦通随自意中乎答事理二观其实通於四种三昧何者以今下文料简问中既云诸法即是法性又云四运四性检以问显答不应差殊是故答中谓之从理则唯达法性更不余涂即是问中云或云诸法即是法性也从事则专照起心四性叵得即是问中云或云四运四性推检也是知事观四性必须兼於四运俱是答中文体窄故略云四性耳事观既兼四运四性岂非四种三昧皆通事理二观乎美哉以常坐十乘中或云诸法即是法性或云四性推检叵得故十乘中初观心是不思议境此境有三第一理境一念三千非一异等岂可不是实相观理次修德境四性推检岂可不是唯识历事三化他境但是化他三千赴物耳初乘既尔余九准知文句记云若本自二空即是性德岂非从理则唯达法性更不余涂是性德境邪若推检入空即是修德岂非从事则专照起心四性叵得是修德境邪又云知者照也具如止观不思议境一念三千非自他等须知理观乃是直照阴心即理顿忘自他(即止观云非一非异非纵非横以纵横等不出自他四性故也人不见之乃云理境不亡自他良由未思真如观理本自二空顿亡四性不待一一推检四性然后方悟者也)性相俱泯是故名为本自二空即是性德不思议境事观乃是巡检四性一一照察方破自他性相等执所以名为推检入空即是修德不思议境是则文句记云知者照也具如止观不思议境一念三千非自他等其实通於理事二观性修两境人不见之乃云专指修德境者谬之甚矣(一念三千非自他者理观则直了一念三千妙假非一非异即空即中是故名为非自他等事观则历於自他四性一一推检一念三千妙假然后方悟即空即中是故名为非自他等)况文句记云今家依於智论中论准理准义缘於心性立此二空准理岂非实相观理本自二空即是性德准义岂非唯识历事推检入空即是修德若不尔者辅行那云今文准经以义开拓委作观法故於四大各以四性推令如空故知准义委作观法即是唯识历事推检准理乃是唯达法性实相观理更不余涂人不见之诚可悲矣况发心中云一苦一切苦一乐一切乐安心中云但信法性不信其诸岂非皆是实相观理唯达法性更不余涂若破徧中既委作观法具推四性岂非唯识历事专照起心四性叵得(破徧中云如是四句即是观门若离此四无修观处此约事观作如是说人不见之一向永执悲哉悲哉)通塞已去随文思之准例可解故止观中明十乘毕乃云端坐观阴入如上说辅行云所言端坐岂隔余仪四三昧中常坐居首是故先明常行等三亦可通用常行等三既皆通用常坐十乘而十乘中或云诸法即是法性或云四性推检叵得岂非四种三昧只一十乘妙观而理事兼通乎且十乘妙观既兼通理事则亦名本末故本末相映而理事不二其在於此矣然须了知约四性推检则通四种三昧约四运穷研则但在於随自意中耳虽分四运四性之殊莫不皆是唯识历事也故止观明第四三昧历善恶中不独检於四运亦乃推於四性(四性推检通四三昧其义更明)故止观中云有无双亦及以双非内外中间常自有等即是自他共无因等四性故也况辅行云若其具出转计之相至第五卷三假四句具足推之若尔岂非破法徧中推於三假四句叵得方悟二空乃是唯识历事之观若谓第四三昧但约四运为事观者文中何故亦破自他内外性相辅行何故指破徧中三假四句以此观之修德境中推检四句性相叵得乃是唯识历事明矣性德境中直达阴心无一异相乃是实相观理明矣若不尔者止观明於修德境中何故问云心起必托缘等邪辅行何故云今此正推一念起心邪此与下文专照起心名为事观不亦同邪人不见之妄授他法此时人情虽则和合长劫受苦他孰代之又辅行释历诸善中云心无前思等者念念称理无横计思后方觉了故起信云觉知前念起恶能止后念令其不起虽复名觉即是不觉思即法界能觉者谁虽是不觉即名为觉此非理观唯达法性更指何邪辅行又释历诸恶中云欲心才破妙境宛然事助尚须正助合行况此推穷宁不即理即理之时方见四运心性真如又推无记与记同异即见无记法性之理又云但观贪欲即是法性又观九界四运即是佛界四运仍观佛界四运不出九界四运方乃名为不思议境仍须发心乃至离爱方成一家入道之相必须十法和合成乘故十乘妙观不独历事推检亦须唯达法性以四种三昧只一十乘故也是故十乘但於常坐阴境广明而下之九境及常行等三亦皆通用是则但以十法成乘随发随义转照而已非关委示也如是方见十乘妙观本末相映理事兼通若不尔者何异驴车且夫圆观不明尚以三教为助岂可实相观理不假唯识相资安有唯识推寻不藉实相而显是故但用十乘则无所不摄矣本末相映理事不二斯之谓与此义稍细不可粗心浅学未知勿生疑谤自杜观门塞他正路断佛种性为旃陀罗。