摩诃止观义例纂要


  五料简

  青黄赤白如何即是真如法界文为二初问若解上文色不异心若心若色无非大车何须此问但为惑者触途生滞故今更作如此问之以生下文情理等答也次答文为二初约分别答文为三初约情理剖判辅行云然此真性徧於法界迷谓内外悟唯一心是故四眼二智万象森然佛眼种智真空冥寂今虽初观(即是初观不思议境)岂令顺迷制心从理无非心性又金錍云教分大小其言硕乖若云无情即不应云有性若云有性即不合云无情故小教中明於凡常执情所见乃云青黄赤白等色何得将此以难大乘圆融法界真如之理邪故金錍云若唯从理只可云水本无波必不得云波中无水又云众生以我执取之即无佛唯生初心能信教仰理则唯佛无生也又青等下次约二谛三谛区分青黄赤白世俗间差法界圆常真空湛寂世谛之言具含万象是故青等但属少分法界之理中边无缺是故名为三谛全分故辅行云言法界者法谓诸法界谓界分相不同故一切诸法皆以三谛而为界分(他谓三谛皆有三千不许分於空有双非等别岂非彰灼违於)别(行法界相分不同之义莫是荆溪合作此分别解释迷於圆妙邪)言法性者亦是诸法具三谛性性亦性分不可改故三谛性冥始终无变亦可界法性法即是实相实相之体三谛具足(中道实相双照二边)是故当知法界法性名义虽异其体无殊言真如者无伪曰真不异名如此与法界名异体同故金錍云法佛与真如体一名异又云然虽体同不无小别凡有性名多在凡在理如云佛性理性真性等无性名者多通凡圣因果事理如云法界实相等如三昧波罗蜜等则唯在於果三约肉天佛眼简示肉眼见粗色天眼见细色粗细之色形显不同若干差异故青黄等但是肉天二眼所见显色少分耳慧眼观空空则无相法眼观俗俗是出假故此二眼不须明之故四眼为用佛眼为体故法界是佛眼所见言全分者佛眼种智中道法界任运双遮双照故也一眼具五眼下次约圆具答文为二初正明圆具前约用异分别而言故分情理真俗等异今约体同圆具而说故举一眼即具五眼及以青等皆具诸法一谛三谛圆具亦然既体同圆具故不可以青等难於法界也次引弃盖文证言弃盖中云者误也应云呵欲中云也故止观观心呵欲中云又呵色二边如大品云色中无味相凡夫不应着(即今文云凡夫自昧也)色中无离相二乘不应离(即今文云二乘自离也)破色无明有无等见是呵其味破其沈空是呵其离若定有味不应有离若定有离不应有味味不定故非味离不定故非离不着二边即是非味非离显色中道实相(即今文云色非味非离色体本来法界常住也)应知此中料简青等如何即是真如法界乃至色体本来常住准例妙经云世间相常住亦应作此料简问答何者亦须问云现见世间人有生死物有雕变如何经云世间相常住亦应答云世间之相生死雕变者乃是肉天二眼迷情所见之世谛耳常住者佛眼所见真如法界之理也故一眼具五眼世间相常住一谛三谛亦复如是故不得以世间之相生死雕变以难真如之常住也是故当知生死之体雕变之性本来常住不曾还流故文句释是法住法位世间相常住云众生正觉一如无一如皆如法为位也出世正觉以如为位亦以如为相位相常住世间众生亦以如为位亦以如为相岂不常住世间之相既乃常住岂非理一又世间者阴界入也常住者正因也正因常故缘了亦常故云世间相常住也文句记云众生止觉是能住法染净一如是所住位众生理是佛已证是故名为住如位一故故名为位众生正觉相位无二显迷即理理即常住佛已契常众生理是故正觉众生相位常住染净相位既同一如是故相位其理须等佛依世间修成极理验知世间本有斯理故云常住乃至云今且从悟显迷以净显染则净悟得於常事迷染但名常理次重释者向释虽然事理通总未的示其理境所在故以阴入对正因说九界阴入位本常住当知阴入只是常住又妙玄释若闻是经不老不死云於老死中识於实相以老死是果报之法识实相故则不老死既不老死则是常住常住实相则是无相无於生死俗谛之相无於涅盘真谛之相唯有中道如实之相尚非涅盘真谛之无何况生死俗谛之有何得乃以世间虚妄人之生死物之雕变执情所见果报之法以难实相常住之理不迁不变邪嗟乎近代习四明者不思祖教唯尚胸襟兢说万物生死雕变便是世间相常住义诘其所以乃云实相相相宛然是故世间生死雕变无妨常住呜呼哀哉斯乃错将执情所见生死迁流滥同真如实相无相不变之理他既不达阴入之事即是实相常住之理将何以显世间之相青黄赤白生死雕变即是法界实相无相真如常住不迁不变邪余昔亦遭四明所惑今乃省察故於此中特述其意也。

  六料简

  佛菩提心从大悲起文为二初问依四谛境发四弘誓此四不出上求下化下化是悲即初二誓上求是慈即后二誓若从名便应先慈次悲今从行便故先悲次慈心先离苦方与乐故理无先后文且附事故四弘誓名菩提心而今问云发菩提心求於极果果地自然能应一切何须必假大悲居先者此即但以后二慈誓上求之义而难初二悲誓下化也而云佛菩提心从大悲起者止观第一约四弘明发心显是中云譬如金刚从金性生佛菩提心从大悲起是诸行先如服阿娑罗药先用清水诸行中最如诸根中命根为最佛正法中此心为最辅行云一切金刚皆金刚轮而为自性故金刚座从金刚际自性而起故佛菩提大悲为性从大悲起欲发菩提心必先运大悲也次答文为二初正答意明必假初二下化大悲拔苦方有后二上求佛果大慈与乐辅行云依境生解依解起愿境为所缘誓为能缘以无缘慈悲缘不思议境境名无缘誓名无念运此慈悲徧覆法界故能任运拔苦自然与乐故四弘愿皆熏法性法性即是不思议境一苦一切苦一乐一切乐今既正答佛菩提心从大悲起是故但云若无大悲熏於法性理藏性法无由得开藏若不开尚无初住随分之果何况得於妙觉极果是故据行因中不以初二弘誓大悲居先后时至果则无能利拔苦之法大悲既尔大慈准知法性名义如前已解理藏性法无由得开者即是理性藏性之法也故理性藏性亦与法性名异体同故金錍云有性名者多在凡在理如云佛性理性真性藏性所以因名佛性等者众生实未成佛得理证真开藏以烦恼生死是佛等性示令修习名佛等性故今同中发菩提心先以大悲熏於法性理藏性等修行填愿至於初住理藏等性方乃分开以至极果究竟开明大悲既尔大慈准知问理藏与性同异云何答此三虽体一亦可暂分之理惑合名藏不论惑名理不可改名性又包含名藏具含三千及四德故此则不同诸论含藏种子之义但是圆顿诸法具足含摄一切义同於藏耳地人解云惑覆於理故名为藏论师解云佛果在当即时未有故名为藏如此说者非不一边但是不与大经意合他谓惑与理异故惑能覆理今谓一切诸法中悉有安乐性何得无性之惑覆於无惑之性应知非但惑性相即一切何法不收涅盘何法不在一切众生即涅盘相一切国土即涅盘相又如来藏性亦秘密藏性若约昔教隐故名秘覆故名藏所谓无常而覆於常若约今教开敝显露微妙难思众生不解故名秘密法界包含用不可尽故名为藏是故秘密须有二义一者昔所不说名秘唯佛自知名密二者举一即三名秘举三即一名密若读文句秘妙方便须知今文三一相即秘密之义密即是妙故云秘妙也次并难文为二初并并者比也以十法成乘中妙境居初比并五略中发心大悲为首是故云并若尔等也次答意者十乘生起通涂次第是故理境乃居其初以由十乘初观心是不思议境是真如观理故唯达法性名为理境耳又初乘妙境虽义开为三(理境修境化他境)若望下九乘此三但名一理境耳故云理境居初也非谓理境是理即也若发心中大悲为首如上已明。

  第七料简

  安心初云本来寂灭文为二初问然安心初文亦不云本来寂灭文初但云无明痴惑本是法性法界俱寂本来皆空今但撮乎文意为问是故乃云本来寂灭耳次答中言约理约修等者准前料简起对法界通具三种今从别说是故但在前二种耳亦是修性合说者据性恒开对修方合即是合为修二性一也良以能安一心止观名为修二所安法性名为性一故止观云无明痴惑本是法性以痴迷故法性变作无明颠倒今当体诸颠倒即是法性乃至云法界俱寂是名为止本来皆空名之为观辅行云初总安中只是止观法体妙境以为所安能安止观安於法性又修性合说亦可约於初住已去具如文句记中(云云)。

  第八料简

  安心总别如何相冠文为二初问总安心中止观圆修者即向所引体诸颠倒即是法性法界俱寂名之为止观察无明本来皆空名之为观不偏修一故名为圆若别安中则与此异故名为偏何者以别安中分於信法根性不同或用於止或用於观止观各有四悉之异故名为偏耳是则偏圆既异如何得云以总冠别邪次答意者暂适根性或止或观且云偏耳其实此偏亦非永异何者盖言此止是观家之止此止岂隔於观观是止家之观此观岂碍於止以由止观其体是同虽云偏修亦非永别以随机有殊其用则异且云偏修故也暂适行宜雅合如此故知即总俱时而异者以是故知下文别安乃是即前总安俱时而为信法止观四悉之别异耳故知此别乃是即总之别也总总於别别别於总良由於此随用故分顺理故合者此明别安乃是随机暂用故分止观之殊若论体同则非永异是故名为顺理故合也若其离成三谛次第之别此则止观不可俱时具如诸教分别相状者此简次第三止三观前后定别不得俱时异今别安随用暂分顺理故合也故次第三谛具如诸大乘教分别相状前后不同隔历差异也故辅行云别安乃是望总名别不得以为次第之别若望下文结会数中别仍成总总即是圆下之一心即指此圆也以於法性分於信法及四悉檀回转相资故别还用总中一止一观对法对信自他并然故止观下文结会数云若就三番止观则三百八十四又一心止观复有六十四合五百一十二(止观各有四悉成八信法各有八乃成一十六更加信转为法法转为信一十六成三十二又自行化他各有三十二成六十四此约一向根性论六十四更加相资根性六十四成一百二十八故三番止观则有三百八十四一心止观六十四者此含两番六十四也故一心止观一百二十八并三番止观三百八十四合成五百一十二也)辅行云言若就者别立之辞(即今所谓若其离成等也)文虽唯顿若更别约次第三观则一一各有百二十八故着若就之言(即今所谓离成三谛次第之别此则止观不可俱时也)次第三合故立一心依前重举故云又耳人见三番之后更云一心便谓顿等三止观外更立一心谓此一心不关前顿今安心者依前妙境及前妙愿故前文云须行填愿则愿行相称故向安心若总若别并是圆顿填圆顿愿(故前别安随机暂用并是圆妙异於次第止观永殊也)应知三番及一心者乃是以次显不次耳若圆安者如总安初云不动止只是不动智等者彼止观中上文先云止只是智智只是止下文又云不动智照於法性即是观智得安亦是止安不动於法性相应即是止安亦是观安无二无别辅行云止观体一不二而二寂照无殊故云止只是智为令下文别安可识故今预辨止观别相故知此中别而不别下文别中不别而别并由法性故无二无别辅行又问圆人那得三观别论有此信法相资等别答如后第六云多入空少入假中等既许偏入亦可偏观故知偏观即是偏修而此偏修不得滥同次第三观之偏修也。

  第九料简

  安心初云但信法性不信其诸文为二初问安心初云但信法性不信其诸者止观中云体诸颠倒即是法性不一不异虽颠倒起灭不信颠倒起灭唯信此心但是法性起是法性起灭是法性灭体其实不起灭妄谓起灭只指妄想悉是法性辅行云但指无明即是法性但观法性不观无明又云观前无明只是法性如融氷成水觉无明眠又止观第一约六即显是中於名字即中云若未闻时处处驰求既得闻已攀缘心息名之为止但信法性不信其诸名之为观故知不信其诸即是不信无明也今所问者为复独唯信於法性无复其诸若谓都无者现今所见青黄赤白等一切诸法何得谓之无复其诸然此所问还是将於肉天二眼世谛情见以难真如法性之理本自寂然诸法叵得耳是故唯信法性不信其诸与今现见一切诸法情理既分何须兴问但为世人深迷此义是故重更料简点示耳复云法性具一切法者此举妙境中云理具三千也此以法性具一切法难於法性无复其诸也应知法性具一切法乃是理具三千妙假与夫法性无复其诸不可同日而语也以但信法性无复其诸乃是理体本自寂灭(非但转染为净亦泯净秽之法)异於性具事用故也故知若乃晓此问意则下答文如观掌果人不见之诚可悲哉次答中言众生久劫但着诸法不信法性者此先明於从无始来背觉合尘但着色声唯贪香味不知诸法本性空寂即向所谓现见诸法乃全法性而作无明也故止观云无明痴惑本是法性以痴迷故法性变作无明起诸颠倒善不善等如寒来结水变作坚冰又如眠来变心有种种梦也破昔计故约对治说令於诸法纯见法性者此乃申於但信法性不信其诸也何者止观既云今当体诸颠倒即是法性故知乃是破於昔日久劫计着故以止观为能治药以颠倒为所治之病达诸颠倒即是法性其犹融冰以成於水是则冰外无别有水所以谓之令於诸法纯见法性既信法性岂复更信昔日颠倒是故名为但信法性不信其诸故前文云今所观者违情观理不可更令违理顺情其若然者何得难云若都无者现见诸法以情难理深不可也若见法性即见法性纯是诸法者此乃申於复云法性具一切法即无相而相也何者上句谓之令於诸法纯见法性乃是能了妄念无一异相也(理非一异故云无相)今文谓之若见法性即见法性纯是诸法乃是达此无相具一切心三千具足也徧於镜明皆是形像不其然乎言纯是者全理是事也亦名即实而权即真而俗即中而边不二门云二与一性如水为波良由於此今恐惑者执愚未信复更引文证成斯义辅行云既云诸法故实相即十既云实相故十即实相且实相即十名为诸法岂非今文即见法性纯是诸法邪(然今文云令於诸法纯见法性乃是於其迷妄诸法而见法性空中之理即是自行唯在空中转染为净也若辅行云十即实相乃是约於理具三千不思议假以立空中耳故迷妄诸法与妙假诸法亦不可同日而语也思之思之)人不见之便准今文即见法性纯是诸法以救实相相相宛然岂非大错何者空中实相理体若乃相相宛然将何以明性具妙假事用森罗邪若依四明所立之义是则三谛皆有形容真俗理事并存质像不知何事偏嫌寂灭一相叵存独爱建立诸法宛尔此非一家圆妙之道亦非偏小体析之门但是久劫着相之徒而今忽闻荡相袪滞便乃惊怖如刀伤心呜呼哀哉楞严所谓如来说为可怜愍者是知他人非但不识空中亡泯净秽之法亦乃不知空中转染为净若言知者何故谈於空中实相相相宛然邪须知实相空中之理非但亡於迷染(转染为净也)亦乃泯於净秽(三千叵得也)能知此者方可与论心性佛理自行唯在空中化他三千赴物良以一心三观三谛不出自行化他故也是诸法性本无名字等者例如佛本无身无寿无量之义也性既空矣相亦亡焉是故当知法性名字本不可得若乃随缘亦可於其无名相中假名相说所以谓之约破立说名性名法是则为破众生久劫但着诸法乃立法性无相之名有相若亡无相亦泯故下文云对华说空空无名字以此细推诸法皆尔故辅行云三谛无形俱不可见若乃不见而见无得而得乃是随缘假立三谙之名耳是故向云令於诸法纯见法性即是假立空中之法性也即见法性纯是诸法即是假立俗谛之法性也总此三谛法性不出理事法性理法性者空中也事法性者俗谛也故辅行云心性不动假立中名亡泯三千假立空称虽亡而存假立假号。