摩诃止观义例纂要

　　问金刚藏四句初空有句即是真谛妙玄释云空非断无故言空有若谓空中无三千者莫不违金刚藏之旨而背妙玄之义乎
　　答人不晓此其亦多矣夫空中寂灭者谈其本体也空中具有者语其体德也空中之理体虽本来寂灭而恒具於事用之森罗何得认於所具森罗(玄签中以三千为森罗也)而弃能具之寂灭邪(法华云诸法寂灭相即诸法实相也以实相无相乃是寂灭故也)且离有而谈空容在小典即空而具有摄属大乘所以空号真空有名妙有譬如明鉴普现殊形喻似摩尼具彰众色欲显真空而具有故曰空非断无焉然则真空虽具妙有而具有是假可不信乎若谓不然且妙有既有而真空复有是则有上复有空何不空邪若谓空有俱皆有者何故空有俱不空邪如斯建立诚可悲哉且始终心要云中谛者统一切法也真谛者泯一切法也俗谛者立一切法也举一即三非前后也又荆溪临终喻众以道云夫一念无相谓之空无法不备谓之假不一不异谓之中若谓空中自有三千者岂非但是无法不备谓之假俗谛立法之义何关空中亡泯无相邪应知即空真谛泯法若不亡泯三千世间则荡相不尽真空之外犹有诸法间差也即假俗谛立一切法若不立於三千世间则立法不备俗假之外更有一切诸法森罗也即中双遮若不统二边则统法不徧中道之外犹有二边待对不亡也是以谈乎三千世间即空无相即假建立即中双遮复能双照文理明白人自不思耳。
　　问举一即三非前非后何故空中一向寂灭亡泯无相而不存立三千世间
　　答言举一者趣举其一也或举真谛空观之一而真空亡泯三千叵得便点真空虽亡而存百界宛然即是俗假又点真空之亡泯俗假之立法二俱不可得即是中道第一义谛非有非无举其真空之一即三既尔举其俗假及以中道即三亦然世人迷名而不思义但闻举一即三之言便谓空中之体自有三千世间不许空中之体本自寂灭而恒具於俗假百界如他人云三千不离实相实相不离三千遂立三谛皆有三千故解实相云三千皆实相相宛然呜呼哀哉谬之甚矣且三谛相即理事融通凡习天台教者其谁曰不然邪虽三谛相即而中边不混虽真俗不离而理事弥分故二边之有无中道之绝待理体之无相事用之森罗皆祖宗之格言岂今之好异邪教文谈於空中寂灭何得翻作森罗说之空中若乃十界宛然未审俗假如何说邪是故须知若存三谛空中定无相俗假定有相若其相即俱相俱无相若但从理非相非无相事理相对无相即相即相无相情通妙契诤论咸失人不见之乃云若约分别空中乃是亡泯寂灭俗假则是森罗宛然若约圆融空中不妨自有三千今问等是圆融何不无相而但有相圆融空中若是有相圆融俗假如何说之莫是圆融三谛皆是有相乎呜呼此义非圆非别两楹中间既无所名乃是率尔虚妄之说耳请有识者试与详之且辅行云点空论界岂非空不定空空必具假乎又云界无界相岂非假不定假假必即空乎是则性空中恒具十界假十界三千假常即性空中理事之融通中边之相即岂可不然哉又释签明有不定有故云言有则一念都无况有十界质像邪(请详此文何得云三千即空是真谛有三千邪)又明无不定无故云言无复起三千虑想况一界念虑邪(岂非虽亡而存是假立假号乎)不可以此有无思故则一念心中道冷然可见矣(尚非是空何况是有何得云三千即中是中道有三千邪)又文句记云镜明性十界像生修十界镜明之性岂非空中之寂灭乎若不尔者止观那云中道明镜本无诸相邪十界岂非俗假之森罗乎若不尔者止观那云无相而相邪故知镜明性十界即是境据假边且存其数耳由镜明性本具十界方有像生修十界矣岂镜明之性自有妍丑邪若不尔者止观那云妍丑由彼邪又止观中复举喻云明喻即空像喻即假镜喻即中徧明是体像徧像是明体徧体是像明於一见三於三了一辅行云夫以事喻法皆是分喻於中镜喻其意最亲异乎伊字三点首罗三目故也既以镜像喻於即假岂非三千森罗是不思议俗谛乎若不尔者岂可镜体镜明喻於空中是万象森罗邪颠之倒之诚可悲矣又妙玄中引仁王经法性五阴及涅盘经因灭是色获得常色受想行识亦复如是即俗谛也引净名云众生如弥勒如一如无二如及大品云五阴空等是真谛也引涅盘云佛性中道是中谛也请观妙玄引诸经明三谛之义何得辄引仁王经中法性五阴以证中道法身寂光是有相邪文句记云况常寂光端丑斯亡寂光所对咸有净秽何不思之辄生异见。
　　问净名经云但除其病不除其法况荆溪云理性三千一向不除他人准此乃谓三千即空其三千之法不泯而辅行云亡泯三千及心要云真谛泯法者但是亡其情病泯其计着而已非谓亡泯三千之法也以三千是不思议之法故也人皆信受今何不然
　　答不二门云亡净秽故以空以中(净秽不出六凡四圣)仍由空中转染为净(染体即是通别二惑净体即是真中二理)故知只一空中之观非但转於无明染体以为真中法性净体亦乃亡於十界净秽三千妙假俗谛之事何得偏执转染为净而弃亡泯净秽三千且净名经云但除其病岂非但除迷情之病乎而不除法岂非不除十界之法乎此但约於药病过德以明除病不除法耳今云空中寂灭妙假森罗自是圆融之三谛耳且非迷情之病也何得引彼但除其病而不除法以立三千即空是不亡泯邪若谓辅行亡泯三千及心要云真谛泯法但是亡情而不泯法者灼然对面负心违戾何者心要既云真谛泯法验知辅行乃是亡於三千之法何得谓之不泯法邪法若不泯情何由亡法尚应舍何况非法又复真谛若但泯情而不泯法是则俗谛应须立情而不立法若其然者何但乖於真谛泯法亦乃违於俗谛立法呜呼胶手易着[穴/(丬*臬)]梦难醒一至於此可不悲哉妙玄云学妙有者自称至极闻毕竟空而生诽谤不受其法不耐其人学毕竟空者自类朋聚引正向己推邪与他此皆不识天主千名闻帝释则喜闻舍夫则瞋将恐其福不补其失实相亦尔同是一法岂可谤一而信一邪辅行云实相之体三谛具足实相既尔诸法亦然若具三谛三谛必须真空亡泯三千世间俗假存立百界依正中道双非空有叵得斯皆举一即三之义故云实相之体三谛具足非谓实相之体三谛具足便是空中自有三千森罗差别也。
　　问净名经云但除其病而不除法未审此法於三观中摄属何邪
　　答善哉问也能破群疑应知经中正明假观俗谛立法故但除病而不除法若乃除法则乖俗假立法之义是故疏云一切众生具十界法(具即是假不其然乎若点具假即空即中乃是界无界相耳别非俗假立法之义也)无明不了触处病生若有智慧即无碍自在悉为佛事人不见之辄将经文假观俗谛立法之义以难空中寂灭之旨是可忍也孰不可忍也故此应知理性三千一向不除乃是不思议之假耳与夫镜明性十界等厥意元同也委如前说宜审思之。
　　次是故下简伪者辅行云一家教门藏通即约六道论假用观乃有即不即异其法即是藏通八门别圆假观必约十界但以次第不次第别一心异心明境粗妙比(必至切近也)者频闻观柱缘生(即今文云赖缘之假也言赖缘者辅行云四教之中俱有赖缘施权二假其相各别空中亦然今此虚假赖众缘成非从空出设权利物然今文云是故不同赖缘之假者由上文云观此一运即具十界百界千如唯观三千不思议假是故此假不同他人观柱缘生赖缘之假以圆顿教不思议假乃是化他三千赴物不动此念徧应无方故也)缘生即空(即今文云无自性空今圆顿教三千妙假即空亡泯不同观柱缘生无自性空名为即空也)空假不二名为三观(即今文云空假不二名之为中而辅行中言三观者仍前空假名为三耳其实应如今文中云空假不二名之为中今圆顿教三千即中心性不动双遮双照不同空假不二名之为中也)作此说者尚未成通通须四句成性相空若有中名异通教者通教何曾无中道名况复通教仍须四门门门十乘方名通观人不见此何殊暗空(释签破藏法师说法界无自性云何故但云无自性邪而不云无他性乃至无无因性邪)三故借下举喻借(子夜切)者假借也诸色心现时者色心即是前文十界百界三千也故色心不二门云总在一念别分色心现者显也以由能了四运妄念无一异相(空中之理非一异也)达此无相具一切心三千具足方能照於一多相即(不思议假帝网重重也)乃是全於理体变现而成事用故也故举喻云如金银(喻空中之理也)隐起(喻空中之理具不思议假故而起三千事用也)起者生也谓隐金银之体而生瓶盆之号如隐空中之理而生三千之事犹全水作波隐於水名而称为波耳金处异名生者合法乃是空中理处而三千事用异名生也与金无前后者金法乃是三千事用异名生时与空中之理无前无后也斯乃理事无前后体用不异时耳况复又达理具十界三千色心即空即中是则非但全理成事无前无后亦乃达事即理无有异时也亦如官路土者理体虚通而无私局是故喻之如官路土也私人掘(衢物切)为像者事用随缘而有分限(以由事用差降不同故也)故喻私人掘土作为万物形像也智者知路土者知此形像元是路土而作合法乃是晓於事用本是理体而成故也故金錍云果地依正融通并依众生理本此乃事理相对而说耳凡愚谓像生者凡常愚迷不知私人掘官路土以作形像乃谓实有此形像生合法乃是迷者不知全理成事但谓实有诸法形生故金錍云若唯从迷说则波无水名西失东称也(以由迷东为西故西失东称也)后时官欲行还将像填路者合法乃是乃达理具十界百界三千事用即是空中之理寂然故也像本不生灭者以喻事用无起没也路亦无新故者以喻理体非今古也是则三谛及以三观乃是天然之性德耳含生本具非造作之所得也。

　　第四料简

　　外色异心如何具於三德文为二初问外无情色者依报国土也此约依正分於内外耳不与心俱者从迷情故分於依正故谓依报外色不与正报心俱也如何复能具足三德者此以迷情分於依正色心永隔而难理智身土体同心外无境也而云三德徧一切处者止观诸文皆作是说而迷情分别者闻之惑耳惊心故今寄彼而兴问也次答文为三初以内色无情反斥若如汝难是则何但外无情色无有觉知不与心俱而其内身亦与心异是故犹如草木瓦砾他既执迷而难故今亦且以此反斥耳故辅行云若论有情何独众生一切唯心若论无情何独外色内色亦然故净名云是身无知如草木瓦砾疏引百论云外曰若身中无我者焉知四时内曰如草木瓦砾亦由阴阳逐时转变似有所知而非神知今身虽有知知无自性如草木瓦砾外曰身内有神神使知知内曰若神使知谁复使神遂无使神何须神使若无神使即无知者若无知者如草木瓦砾此约识种破我作如是说若约内观识种者三事成身命暖无知知即是识若谓识知过去识灭灭故不知现识不住亦复不知未来未有斯亦不知三世求知而不可得若离三世无别有知故云是身无知如草木瓦砾也次若论下明色心咸具若论具德不独内心者意明外色亦具三德也然须了知外色具德含於二义一者众生内心体徧不隔草木则是外色具有佛性二者内外色心依正同一真如是故趣举一色一心若依若正咸皆具德但为世人卒难开晓故须依经点示众生心性体徧不隔草木以明外色具足有於佛性三德耳由心变故谓内心外色者心随物变遂分内外即辅行云迷谓内外也心非内外故(句)色无内外者即辅行云悟唯一心也心外无境是故唯心则无内外之殊唯心既尔唯色亦然故云色无内外也辅行云苟顺凡情生内外见应照理体本无四性(无内故无自性无外故无他性无内外两中间故无共性无常自有故无无内性)心佛众生三无差别能知此者依俙识心今此亦然从迷情心随物变故则分内外从理智故四性叵得故非内外虽非内外而亦内外双遮双照任运常然是故名为而内而外也而内故心具三德而外故色是法界故涅盘第三十一云众生佛性非内非外犹如虚空非内非外如其虚空有内外者虚空不名为一为常亦不得言一切处有虚空虽复非内非外而诸众生悉皆有之众生佛性亦复如是(金[金*((白-日+田)/廾)]云请观有之一字虚空何所不收故知经文不许唯内专外故云非内外等及云如空)至第三十二迦叶问云若言五阴是佛性者云何说言众生佛性非内非外佛答迦叶我先不说众生佛性是中道邪乃至云我为众生得开解故说言佛性非内非外何以故凡夫众生或言佛性住五阴中如器有果或言离阴而有犹如虚空是故如来说於中道众生佛性非内六入非外六入内外合故名为中道是故如来宣说佛性即是中道非内非外故名中道乃至云遮此二边说言佛性非内非外亦名内外是名中道(荆溪治定涅盘疏文乃私谓云言双非者不唯双非复应双是故下文云亦内亦外若无双是云何言徧故文斥云凡夫众生或言佛性在五阴中如器中果及如虚空世言佛性唯在有情如器果耳尚未能计犹如虚空安能晓了非内非外况经自释根尘合故乃名中道根尘合者岂非体一岂非相即岂非性徧岂同器果今问墙壁为是根邪为是尘邪为二合邪为双非邪若双非者亦非五阴何但墙壁哀哉世人苦哉讲者经文如此分明显说而清凉观师尚不信受辄便难云若以涅盘第一义空谈通心境失情无情坏於性相傥无文凭据而清凉岂信邪)故知今文而内而外即涅盘云亦名内外也随其心净则佛土净等者文出维摩经中今所引者意明心具不隔草木以明外色不异於心耳若不尔者下文那谓何得独云外色非心故知外色不异於心乃是唯心心外无境所以得引随其心净则佛土净等以明其义也三是故下指文证成破法徧中以识例色者即破徧文末云前来所说但观识阴作如此说余四阴亦如是十二入十八界亦如是辅行云欲融诸法示观境徧是故更例余阴入界若示境体观心即足以心徧故摄余法故(心徧不隔草木外色不异於心)又非但心摄一切亦乃一切摄心(心徧不隔既尔色徧不隔亦然)故四念处云非但唯识亦乃唯色唯声唯香唯味唯触第七卷末(现行印本文在第八)若心若色无非大车者即端坐观阴入界明十乘竟历缘对境中明十乘之文也缘谓六作即行住等境谓六尘即色声等尘必对根然而根尘不出色心既於根尘皆修十乘十乘必以大车为喻是故谓之若心若色无非大车若心若色既是大车岂可外色不具三德故辅行云当知根尘无非法界法界乃是三德异名引四念处唯识唯色具如向云。