摩诃止观义例纂要

　　九明安忍为二初标次释为四初明即位未深止观云始观阴界入至识次位八法障转慧开或未入品或入初品因生违顺者辅行云违即是恶顺即是善文举片禅少恶为违顺之端故止观云那得薄证片禅即以为喜才见少恶即以忧为又名誉利养眷属是软贼即顺也烦恼见慢等是强贼即违也今既辨此违顺之相则今行人策於五品而进六根他不明之为此牵引遂破观心或未入品或入初品不至第五又障不入六根清净次明烦恼全在非但无明烦恼未除亦乃见思烦恼全在粗心暂息此非初品但是薄得斥禅即以为喜耳故下句云初品检量他己无分是以止观禅境中明未到定己乃斥他云无所知人若得此定谓是无生忍性障犹在未入初禅岂得谬称无生忍邪极果最高喻之如头故云果头若乃赞叹以为果头则自怀惭无於光明相好庄严复无四众八部围绕是故不敢受此赞叹若乃毁黜降同凡下仍复鄙耻不与为俦凡圣中间复无所召是故谓之两楹(以成切)中间无所名也楹者柱也礼记檀弓(檀姓也弓名也)篇云孔子曰夏后氏殡於东阶之上殷人殡於两楹之间而丘也殷人也予畴昔之夜梦坐奠於两楹之间予殆将死也辅行云曾闻有人自谓成佛待天不晓谓为魔障晓已不见梵王请说自知非佛仍又谓之是阿罗汉他人骂之心生异念自知非是阿罗汉果又乃谓是第三那含见女起欲知非圣人故知习教薄知次位纵生逾滥亦易开解与夫暗证之流霄壤不同矣辅行又云比见无惭者或称无碍或说理融乃至云若谓此身即是佛者释迦已灭慈氏未降又复非是他方佛来若非魔贼谓是谁乎汝若不信有十方佛自称为佛逆之甚矣自灭道心破他善种若大权逆化复不自称我行无碍(云云)三明内外俱安内即烦恼等是违是所忍空假中三观是能忍外即名誉利养眷属等是顺是所忍莫受莫着缩德露玭一举万里是能忍四明进入后位三术之言有内有外已如向说既安忍已即令自入进於后位即是内凡六根净也。
　　十明离爱为二初标次释三界爱断即见思已亡也仍受爱名是滞相似之法也顶堕等者辅行云今论圆教至十信时若生爱心不入初住而六根净位定不堕小但以住顶名之为堕非谓退堕以六根中无退义故况复更有造重逆邪故此顶堕异前藏通受此等者且约外用妙假而说其实须该智慧功德法性等三此即着於相似三德之法也此位等者离爱有二一似二真真位法爱尚不应着况复着於相似法爱今明离於相似入真真位法爱复更须离方乃入於二住以至妙觉位也。

　　○第五心境释疑例

　　为三。

　　初牒名
　　次略为下标数
　　三问下解释为二十番料简
　　初料简

　　起对法界为二初问止观第一卷明发大心约四谛四弘六即显是今即四弘中文也故止观明无作弘誓四谛之体只是一心三谛文毕乃云若得此解根尘一念心起根即八万四千法藏尘亦尔一念心起亦八万四千法藏佛法界对法界起法界无非佛法生死即涅盘是名苦谛(云云)辅行云若得此下明四谛八万四千不出一心八万四千其数不殊但以所治及以能治所治灭等得四谛名初云佛法界等者佛法界根也对法界尘也起法界识也仍本迷说故云根等同名法界更无差别故知八万无非生死咸即涅盘集道亦然故皆法界前之二教巧拙虽殊皆为灭心以为极果别人乃为迷解之本圆人即知心是法界缘此发心宛然可见世人何事固执一途今文所引仍略佛法界三字辅行既云仍本迷说故云根等同名法界更无差别故知今问如何法界有起有对乃是以理而难迷事也法界者本理也起对者迷事也既是法界之理如何有於起对之事邪次答为二初指前已明此指前文发心四中第二意云无作四谛只一念心第三意云於一念心以辨能所以此能所悲己悲他他一念心生佛理等是故谓之如前分别其义已显次若欲下更论所以文又为二初约三义明所以初义中言心佛等者即辅行云八万四千不出一心佛法界者根也心佛之事虽则有界法界之性则无差别故虽起对奚尝非理奚者何也尝者曾也次义中言夫念起等者初义约理心佛无殊则是性德今约修德达事即理故云念起依理体达等也第三义云称理等者向论修德故云念起依理体达今约证悟故云称理无非法界何者由前修德体达之功故今证悟起对称理称者相应也若非证悟曷称於理智与体冥良由此也次今此下约六即结成义通三种者有性有修有证故也意在前二者以发心显是正约全性起修以修照性故也故以六即结成三义炳然可解。

　　次料简

　　十界四运已未如何观察文为二初问止观明第四三昧中有四科一约诸经二约诸善三约诸恶四约诸无记约诸善中文自有二先分别四运次历诸善(约诸恶中亦明四运约诸无记中但以无记对於善恶四句推之无记对记记即善恶故以无记对记而推)初明四运者夫心识无形不可见约四相分别谓未念欲念念念已未念名心未起欲念名心欲起念名正缘境住念已名缘境谢若能了达此四即入一相无相辅行云运者动也从未至欲从欲至正从正至已故云动也摄九四运入佛四运观佛四运不出九运九界四相皆不可得名为一相一相自无名为无相今云已起未起者未起即未念已起即念已也如何观察者然止观中亦自料简故止观云问未念未起已念已谢此二皆无心无心则无相云何可观答未念虽未起非毕竟无因未念故得有欲念若无未念何有欲念是故未念虽则未有非毕竟无念已虽灭亦非永灭若永灭者则是断是是故念已虽灭亦可得观辅行云问意者正斥他人但观正起故先问云此二无心云何可观次答意者但是未起名之为无既非永无是故须观望事为己心不可无又云如人防火一切俱防若但防发不防未发必为未发之火所烧观已未心实为防於欲生正生无生观人但知观於正起之心令心不起不知观於未起之心心体本无无既本无起亦非起今文所问准於止观意亦可解次答中言虽即不专的在一境者此明已未之境通於十界故也然须形於正起之心等者此明已未之心望於正起之念则别在一界所收也何者凡起一念必须别属一界所摄形者犹举也即相形待对之义也欲知已起须举正起故今但举正起之心则知已起为属何界也望前为已者望前正起故今为已也望后为未者望后欲起故此为未也是故已未望於欲正而得修观者总结示也辅行云此前贪欲虽复暂息名贪欲已对余境时复名为未已未虽即同是不起对境时别相待成异初息名已息已名未故此未心通对十界(辅行又云若知随起十中一心一必通十)后若别起此未属别恐属别故故亦须对起已观之修观辞句具在止观今不烦引。

　　三料简

　　未起望后似滥欲起文为二初问可解次答为二初正明未起与欲起不同文亦可解。
　　次观此下仍示能观观法文又为二初别明未起一运之观观此一运者未起一运也何以知之以初问中将於欲起问於未起故今一运则是未起也望后欲起一界之心则知未起必属一界若属一界观此一界必具十界百界千如三千世间不思议假不二门云照故三千恒具即此意也然必约假以立空中是故又云即空即中不二门云遮故法尔空中良由於此故此应云能了妄念(九界四运通名妄念今且别论未起一运)无一异相(故止观云苦能了达此四即入一相无相)达此无相具一切心三千具足方能照於一多相即(理具三千即是妙假)仍达理具即空即中(具既是假故达理具即空即中方成一心三观之义也)。
　　次故知下通示四运之观文为三初正示亡界亡运者即是能了妄念无一异相也唯观三千者即是达此无相具一切心三千具足也即空即中者即是乃达理具即空即中也无三名字者上明三千妙假即空即中乃是非三而三假立之耳今云无三名字乃是三而不三三无形相俱不可见也能所淴(荒内切青黑貌非今文意字应作唇武尽切合也)合者能谓能观三观所谓所观三谛能观三观既乃三而不三所观三谛亦乃三而不三故大意云三谛三观三非三三一一三无所寄谛观名别体复同是故能所二非二二既非二即是唇合也。
　　问诸文皆云三千世间即空假中此文何故但云三千即空即中
　　答此文单明三观之义是故但云三千空中何者理具三千全是妙假是故谓之即具十界百界千如然必约假以立空中是故谓之即空即中不二门云照故三千恒具遮故法尔空中即此意也(应知今文唯观三千及以上文观此一运即具十界百界千如不可但约变造三千以明事观良以并由理具三千方有变造三千故也)诸文兼明所观之境故於三观之上复云一念三千耳不二门云一期纵横不出一念三千世间即空假中良由於此所以然者能观既是即空假中所观亦是一心三谛故普门玄义云百界千如皆是因缘所生之法是诸生法即是三谛故此即是大事因缘非余感应若无因缘何殊外计故不可闻一念三千是因缘生法便乃惊疑自贻伊戚。
　　问辅行云三千即空性了因也三千即假性缘因也三千即中性正因也四明据此乃谓三谛皆有三千今何故云理具三千但是妙假
　　答只为四明不晓一家所谈理具三千妙假致使讹说三谛三观皆有三千以至诸文所谈三身四土等义悉皆谬作有相而说不许空中亡泯寂灭如解实相云三千皆实相相宛然及理体有差别等其徒乃递相推尊自立为祖继祖为宗反经非圣昧者不觉悲哉悲哉余为此惧闲先圣之道乃力排斯谬使邪说不行正涂昭显具如金錍寓言记及不二门圆通记中委辨今既临文不能默已更略言之何者辅行第八云(此下凡指卷数并据现行印本)。
　　问一心既具但观於心何须观具
　　答一家观门永异诸说该摄一切十方佛法良由观具(他宗虽谈理体寂灭不说本具事用宛然)具即是假(本具事用即是妙假故今文云即具十界百界千如)假即空中(岂非今文即空即中)。
　　问若不观具为属何教
　　答中乃约藏通别三不观於具尚不识具况识空中(理具三千若不属假何故谓之尚不识具况识空中故知不可将理具立法滥於空中荡相也思之)又云又此理具变为修具一一修具无非理具(金[金*((白-日+田)/廾)]云一家所立不思议境於一念中理具三千故曰念中具有因果凡圣依正等故所变处无非三千即今理具修具之义也)所以将理对修料简令识修具全是理具乃达理具即空即中(若谓理具便是空中非妙假者何故谓之乃达理具即空即中)故妙境初章安料简云法性自尔非作所成(空中之性本具妙假其犹明镜元具万象)故知章安深领玄旨又辅行第三释大品一切法趣一法云大论两文共释此句初云云何菩萨为世间趣故发菩提心菩萨为众生说色趣空乃至种智为众生故说色非趣非不趣乃至种智次文云为众生故说一切法趣空无相愿是趣不过何以故是空无相中趣不趣不可得故初文以能趣为假具历色心乃至种智故知具一切法即是假也(明文若此可不信乎何得将理具妙假立法之义滥同空中荡相之义邪)所趣为空非趣非不趣为中次文以能从所为空是趣不过为假趣不趣不可得为中此下诸文用语稍异者中假二意全依论文次但况出故云一切法趣色色尚不可得云何当有趣非趣等何以故一切法趣色能所皆假(一切法为能趣色为所趣既皆是假而理具三千如天珠网互相涉入何得谓之是空中邪)色不可得一切法亦不可得能所皆空(何得云三千即空是真谛有三千邪止观云若是入空尚无一物可不信乎)趣不趣不可得即不住二边正显中道(非空非假名为中道且入空尚无一物岂可中道第一义谛相相宛然邪若定执此则成诽谤矣若中道双照则照假故三千宛然照空故一法叵得而中道之体岂当有无者哉思之)又若不信辅行之文者且释签云若以心性观彼界如(岂非百界千如是因缘所生法邪)界如皆空(岂非三千即空性了因是亡泯三千邪)常具诸法(岂非三千即假性缘因是虽亡而存邪)非空非具(岂非三千即中性正因是心性不动邪)而空而具(岂非中道双照二边邪然上句云非空非具即是中道双遮空有也)非遮非照(不二门云照故三千恒具遮故法尔空中故今非遮空中叵得非照即妙假不存即大意云三谛三观三非三也)又若不信释签之文者且文句记云境据假边且存其数(妙境若约二边辨之则属假边是故乃存百界千如之数也)空中尚无其数安有(三观圆融非前非后文〔何〕之中空中亡绝尚自无文其如妙境假观之数安得有之而云百界千如邪)然必约假以立空中(文句之中既有百界千如之假然必约此千如妙假以立空中妙境妙假既名为数当知约假以立空中乃是数即非数也)又若不信文句记中之文者且金錍云若不许心具圆顿之理乃成徒施(他若不许一家所立不思议境於一念中理具百界三千妙假是则圆顿空中妙理乃成虚设其犹明境不能现像翻成偏小断无之空矣)又云汝无始来唯有烦恼业苦而已即此全是理性三因由未发心未曾加行故性缘了同名正因故云众生皆有正性既信己心有此性已次示此性非内外徧虚空同诸佛等法界既信徧已次示徧具既同诸佛等法界故此徧性具诸佛之身一身一切身如诸佛之感土一土一切土身土相即身说土说大小一多亦复如是今此示有是示种性示徧是示体量示具是示体德若谓心具便是空中者何故次文示体德中方谈性具邪以由性具体德是假性量体徧是空种性正因是中故也若不尔者如何消文故知金錍云若不许心具圆顿之理乃成徒施者圆顿之理理谓空中空中乃是实相寂灭心具乃是诸法宛然是故空中理本无相无相而相理必具事文句记云十界为事实相为理理谓空中事即是假良由此也故知他人若乃不许心具三千不思议假是则圆顿空中之理乃成徒施却同偏空不具诸法犹如颇黎不能雨宝也若许心具三千妙假方显圆顿空中之理具於妙假不思议事犹如明镜万像炳然也镜像喻假也镜明喻空也镜体喻中也是则心具及以性具但是妙假耳何得滥作空中说之若谓不然如上所引辅行释签文句记等皆判心具属於妙假岂可金錍郄将心具属於空中邪又若不信荆溪之文者何故章安观心论疏云心空而常假故有百界千如(此与辅行云虽亡而存假立假号不亦同邪)假而常空虽百界千如寂而无相(此与辅行云亡泯三千假立空称不亦同邪)空假常中无空假相(岂非心性不动假立中名双遮二边邪)虽无二相不失双照(岂非中道照空故一相叵得照假故三千宛然邪)又若不信章安之文者且智者云若知地具桃李即识中实有权解无差别即是差别(实谓实相如是权谓诸法相性体力等十既云地具桃李是实中有权解无差即差岂非三千是性具妙假实相即诸法邪故金[金*((白-日+田)/廾)]明三千云实相必诸法诸法必十如十如必十界十界必身土又依大经及以大论立三世界故有三千也若谓性具三千不是即实之权者何故云实相必诸法等故有三千而不云诸法即实相故有三千邪且诸法即实相乃是相即无相假即空中亡泯寂灭一法尚不可得三千之数宁存故知性具三千定是即实之权空中具假无差即差耳不可滥作即权之实假即空中差即无差而说之也)若知桃李坚相即识权中有实解差别即是无差别(权中有实差即无差乃是诸法即实相亡泯寂灭假即空中一法叵得何故辄云三千皆实相相宛然邪何得谓之假即空中三千宛然邪文句云诸法实相标权实章也诸法权也实相实也所谓诸法如是相等即是解释权实章也金[金*((白-日+田)/廾)]云以诸法故故有相等以实相故相等皆是实相无相相等皆如如者空也是者中也他人不许空中之理具诸法事为性具三千岂非对面违戾祖宗乎)又若不信智者之文者且南岳止观及马鸣起信论皆立二种如来藏一者空如来藏亦云如实空也二者不空如来藏亦云如实不空也空如来藏则诸相咸亡无有差别不空如来藏则具诸色像世出世间河沙功德若谓性具百界千如三千世间便是空中者何故空如来藏则诸相咸亡无有差别不空如来藏方具色像河沙功德邪以此验知空如来藏是遮故法尔空中不空如来藏是照故三千恒具耳事理权实体用真俗等例之可知又若不信南岳马鸣之文者且龙树大论云世谛有相第一义谛无相可不信乎(若引金光明玄义云第一义谛有名有实义者何故不引妙玄释签云第一义中名实俱无世谛乃有名实邪又何不引止观云第一义中一法尚不可得何况三千邪世谛中尚有无量法何但三千邪又莫是止观玄签谛断无之理顽空之性乎哀哉世人但见其一不知其二须知玄签止观所谈第一义谛无名无相一法叵得乃是空如来藏义亦是中道之双遮也光明玄义所谈第一义谛有名有实义乃是不空如来藏义亦是中道之双照也地具桃李斯言有征寄言学者勿负自心抑挫圣旨文句记云性本无名即玄签云真谛无名也具足诸名即光明玄义云第一义谛有名也故无说而说说即成教无名相中假名相说不其然哉宜熟思之)又若不信龙树之文者且法华经云深达罪福相徧照於十方(文句云持经得解妙玄云报身辞异意同以由持经得解解即是智故属报身也)微妙净法身(若准文句乃是真身亦是法身而妙玄中乃云法身也)具相三十二(若准文句乃是应身亦是生身而妙玄中乃云应身也)以八十种好(应身生身也)用庄严法身(真身法身也)既以具相名为应身生身岂非具相乃是妙假不思议俗谛乎若不尔者三身三观如何类通邪若不约於二身三身如何消於妙玄文句邪嗟乎世人不读妙玄文句若闻具相三十二是生身应身便乃惊怖而不信受岂非正法难解讹说易传且摩诃止观引法华云微妙净法身具相三十二乃释之曰若证中道(岂非法身)中道即具此相(岂非中道照假故具三十二相邪)如法华中二乘开示悟入妙会中道即与八相佛记(岂非生身应身)譬如得镜(喻中道也)万像必形(喻生身应身也)大乘得中靡所不不现(合法也)法身相者名为真相(此语简略应云微妙净法身具相三十二者名为真相也法身具於应身之相乃名真相者例如光明玄义云第一义谛有名有实义也是故法身具应身相名为真相乃是对破世间轮王魔罗虚妄之相故也若不尔者如何消於下文)净名云已舍世间所有相好轮王魔罗世相严身皆是虚妄故言已舍(净名疏文准此可知)中道明镜本无诸相(微妙净法身也)无相而相者(具相三十二也)妍丑由彼多少任缘普现色身即真相也(普现色身既是妙用复异世间轮王虚妄乃名真相也)呜呼列圣[(雪-雨)/粉/大]范溢藏未沦安可顺於一期之情见自贻永劫之重报邪幸冀后德一为思之傥有所长愿无壅蔽也。