摩诃止观义例纂要

　　四明破徧为二初标次释为四初明无生门意初无生心横竖虽徧者无生心即无生门也故止观云一无生门从始至终尽其源底竖破法徧辅行云尽源故横周尽底故竖穷标中探说章中之意故云尽其源底也即三惑各徧名为横周通至实相名为深穷也又横摄一切名为横周一一至极名为竖深也复须后位六即竖穷者以初无生横竖破徧位在初住无生法忍是故谓之无生忍心初住既尔二住已去乃至妙觉后位可知是故谓之复须后位更兼住前相似等四故云六即而此六位从始至终名为竖穷此约事异故分六位若约理同是则不然所以谓之若横若竖无不即理即理乃是非横非竖横竖不二此约无生一门竖论自具於横及非横竖故作是说若论横门亦乃如然所以谓之横门一一无不具竖及非横竖故知竖中具足有横及以不二余二类之余二即是横及一心故止观云二历诸法门当门从始至终尽其源底横破法徧三横竖不二从始至终尽其源底非横非竖破法徧今且明横竖一心在下明之故下文云又以一念心该冠两门等也止观又云无生一门是竖无量诸门望无生门余门是横横门者如中论云不生不灭不常不断不一不异不来不去次明他门理等无生一门望於余门则无生为自余门名他自他虽异其趣无别是故谓之他门理等三明度入他门即是将於无生门中十境十乘转度徧入无灭及以不常不断不一不异不来不去无量诸门使彼诸门皆有十境十乘故云度入他门诸法无差也若用一门诸门融入者即是随用一门而诸门会通也以由门门无不即理故得融摄等无差降故辅行云又今竖门三谛义足度入横门门门三谛故使横门无横不竖以竖望横无竖不横从始至终并有横故如一无生一切无生乃至不出(即不去也)亦复如是摄此横竖皆入一心具如后说此八既尔诸门例然是故今文度入诸门具如中论初二入六是故今文先以诸法悉入无生余七展转更互相入乃至一切其意亦然是故且明无生度入况涅盘释义等者止观云无生教门竖摄因果其义已彰横摄之意今当说大品云若闻无生门则解一切义初阿字摄四十一字四十一字摄初阿字中间亦然此意难见更引佛藏示其相次引涅盘释其义后说无生门破法徧佛藏云劫火起时菩萨一唾火即灭一吹世界即成非是先灭后成只一唾中即灭即成彼经明外用内合无生门即破徧即立徧破立不须二念若内无是德则外无大用寄外显内其相如是涅盘释义者不闻闻一句有种种义初云不生生不生不生生不生生生按此四句说无生门摄自行因果化他能所等法皆徧(云云)又楞伽云我从得道夜至涅盘夜不说一字佛因二法作如此说谓缘自法及本住法自法即是证圣真谛实性也本住法谓古先圣道法界常住此义与大经四不可说意同(云云)地持有四种成熟谓声闻种性缘觉种性佛种性菩萨种性无此四性以善趣熟之佛种性即此圆机菩萨种性即此别机声闻种性有别异善根即三藏机退大取小种性即通机彼四成熟即此四种机缘故今谓之地持对教咸随法相度入诸门者若在无生门中如此诸义皆顺无生若度入诸门如此等义亦称无灭不常不断不一不异不来不去等也又以一念心该冠两门者即是第三横竖不二一心止观非横非竖而又具摄横之与竖故云该冠两门也止观之文已如向引辅行云不二门中具摄诸横名为横周无不圆极名为竖深即此意也高广大车不动而运者止观引经云其车高广横竖不二则非横非竖故云是法平等无有高下也即体之用故云不动而运(云云)。
　　四明约位简辨止观中明从空入假破法徧后云二明入假利益者菩萨本不贵空而修空本为众生故修空不贵空故不住为益众生故须出故有从真起应法眼称机应以佛身得度即现佛身说法乃至天龙八部等辅行云欲明出假真实利益必在别圆初地初住此是第四示文妙旨(六处示妙前已具引)故知明益正示文意文云真应复云法眼故此法眼必非地前乃是不思议假而为法眼耳验知此益定在法身(止观又明十信六根清净即徧见闻十法界事若是入空尚无一物既言六根互用即是入假位也此与不二门云照分十界各具灼然其意一揆近代传习四明学者请详止观之文休更谬说空中自有三千也若不信者止观那云入空无一物入假六根互用邪莫是大师不解圆妙但事分别乎以此而言三千世间定是妙假若即空中一法叵存更何所惑)是故名为入住应徧方名假徧也不二门云分真垂迹十界亦然良由於此及以真徧者即第三中观破法徧文也故止观明修中观有五意第四意云四学大方便者即是如来无谋善权无方大用住首楞严种种示现不可思议巧方便力乃至云初住破一分无明此是语略亦得谓之无量品此位能徧法界作佛事不可限量如首楞严中广说故此假徧及以真徧辞异意同良由内证中道真实方能外应徧於法界如此真徧即是显於性具假徧初住之前故云尔前观行相似约位仍在若俗若真者止观云如相似位人六根净时犹未发真见於中道虽观三谛约位往明但破四住及尘沙惑既证方便但束为二谛若入初住破无明见佛性双照二谛方称为智亦具三谛但束为中道第一义谛情智合论即是随自他意语也辅行云如相似下约位以判故分真俗以属於情位在六根让於中道以属於智位在初住则七信已前为真所摄(即止观云入空尚无一物也)八信已去为俗所摄(即止观云六根互用是入假位也)是则初住已上亦有同体真俗六根清净亦有相似中道故下章安作与夺释即是六根夺其相似中道与其相似真俗也住后尚须节节离爱等者此非离於相似法爱乃是离於真位法爱也法爱既离无明即净三德乃明方登上位以至究竟也。
　　五明通塞为二初标次释为四初明节节捡校此即一心通塞之文也止观之中既用法华有一导师善知通塞是故仍须了於开权诸法无外唯在一心节节检之亦无能检之观亦无能着之心能所寂然乃名通耳次明无非法界止观云良以一心即空假中触处诸塞皆通无碍能过五百由旬到於宝所是名为通通本对塞既触处如空则无复有塞无塞则无通若於无塞无通起苦集无明障蔽者皆即空假中具谛缘度是名无通无塞双照通塞辅行云一心不当横竖通塞於此一心复起塞着而生苦集无明蔽等应须检此一心通塞须知苦集无明蔽等即是一心之塞无非法界成於无作谛缘度等即是一心之通也三明六即甄分故止观中明一心通塞已乃结判云是为初心过五百由旬应明六即义辅行云是为下结判也如此释者一切众生理性五百乃至诸佛究竟五百不同旧义令凡望崖故得毫善皆成佛因者如金錍云法华会中一切不隔草木与地四微何殊举足修途皆趣宝渚弹指合掌咸成佛因与一许三无乖先志寓言记中具解此义学者寻之四明能转为所止观云若同外道爱着观空智慧宜以四句徧破能破如所破令众塞得通若不执观空智慧则能破不如所破但破塞存通如除膜养珠破贼护将辅行云於能生着同彼外道宜用通塞四句徧破故知前破徧中但用能破破於所破犹未悟者必於能所心生塞着於能生着观法虽正着心同邪是故须破故云爱着观空智慧是故须以三假四句破能着心使无立处破能着智如所破惑故云能破如所破也虽不爱着能破之观而犹爱着所破之惑故云若不爱若观空智慧则能破不如所破是故但用破徧破惑次举譬中先譬除膜养珠但成分喻若破贼护将便成徧喻(分喻徧喻即是大经八喻之中两种喻也具如释签中引)何者除膜养珠不可珠复为膜是故更喻破贼护将将若为贼此贼亦破贼若为将此将亦护如是展转将皆为贼节节破之是故今云须了能破转为所破谓贼为将此喻可知也乃成菩萨旃陀罗者止观禅境约因缘禅明十乘观法至知次位中云若人不知如上诸位谬生取着成增上慢即菩萨旃陀罗辅行云若人下结斥菩萨旃陀罗者旃陀罗此翻杀者自滥上位杀常住命若为他说害他慧命以此而推斯困者众净名疏云不得闻观心即是而便混滥生增上慢作菩萨旃陀罗若不受此语即是不信诸大乘经了义之说(疏中上文具明六即故有此云)今文既明善知通塞是故亦用此意结斥不见说观者自不见於通塞诸意妄生取着谬说观行而教於他也然成或过者然者是也然成即谓是成观也或过即是生增上慢也自行教他并皆伤害法身慧命是故乃成菩萨旃陀罗也。
　　六明道品为二初标次释为四初明大小俱用言闻观者闻谓闻教观谓修观也大小俱须者止观中明四种道品一当分二相摄三约位四相生辅行云此四通论俱通大小别而言之第三唯小余三在大虽有四文亦但二义前三为成第四故也讲者唯约小位辨之者斥也但约小乘次位对於道品此则只是约位道品耳是故斥云尚失小乘相生相摄况复得於衍门余之三教道品邪大乘等者滥学大乘之观便谓四念处等是小乘之行非大乘之法是则大小俱皆弃之将何以为所行之轨如来遗嘱令依念处行道他既不遵则无所行之轨范矣次明诸品调停此即第四相生道品调适也故止观云如修念处能生正勤正勤发四如意足如意足生五根五根生五力五力生七觉七觉入八正道是为相生亦是调适也诸家纵修者与而言之也唯云念处者偏用七科中一也且后六科三十三品有何妨碍而不用之邪三明品后之门圆道品后明三空门者止观中明无作道谛三十七品成於一心三观之后乃云复次行三十七道品将到无漏城城有三门若入此门即得发真谓空无相无作门亦名三解脱门亦名三三昧他既不明等者斥他也道品尚阙能通岂存如世行道至无门可入以喻斥失其意昭然四明名异体同具如摄法文中广明者此指第七对治助开中摄法之文耳以彼明六度摄法中最初乃是摄诸道品故也故止观云今明六度助道摄诸法尽略明摄诸道品调伏诸根十力四无所畏乃至三十二相八十种好等况复标中虽云六度摄於诸法至下释中乃约道品摄於十力四无所畏十八不共四无碍智六神通四摄陀罗尼三十二相八十种好等皆是道品所摄故知道品与一切行名异体同以体同故所以相摄也。
　　七明正助为二初标次释为四初明助开三脱止观中明根利无遮根利有遮根钝无遮不须助道根钝遮重乃用於助以根钝故不能即开三解脱门以遮重故牵破观心为是义故应须治道对破遮障入三脱门近代修者得语为证者即一家诸文所斥暗证之流也南山所谓学大乘语者也但是闻得大乘空寂之语便乃以为与佛无殊然则约理虽无高下约事乃有迷悟不同何容下凡妄齐极圣既非上慢定结夷愆故释签云谓证真如大妄居首如此之人岂论助治邪次明助有事理即止观中以三双六句料简六度道品之文也辅行云次以六句料简事理者先问意者事度属三藏道品是无作本以无作正行道品通至无作三三昧门今此乃云不修事度无作三昧不成就者事度应胜无作道品次答意者度之与品俱有事理况复度品更互相摄是故胜劣亦互受名乃至云释中先别次通所言别者三对不同且以事度对理道品生灭道品对圆六度以明相破相修相即是故须知相破相修约判权实而成助道相即约於开权显实而成合行若且一往为无作故修事为治则如向所说若以四教递为助者应以通教对事六度别教对事圆教对事别教对通圆教对通圆教对别总合六重度品不同助道之说既通四教是故用於别教为助仍名为事乃至用圆犹名理助也此约偏圆而说若约大小分之用三藏助则为小用通别圆助则为大也桉位胜进者此有一义一者既用三教为助是故助成圆理发时乃有桉位胜进两益二者既用圆教为助则於圆教自论桉位胜进之义但据当位及以增进二义自显故辅行云财施助法法施融财正助合行斯之谓也乃至云作此观时名为观行六根若净名相似位具如法华六根清净若入铜轮具如华严十种六根又复桉位则在住前胜进则至初住三明须用对等止观云若用对治得去是病所宜若对治不除当依四随回转助道如治一悭或乐修檀或不乐修或善心生或不生或修檀悭破或不破或修檀助开或不开或对或转或兼或第一义辅行云所言转者或转用尸乃至般若所言兼者药一两乃至三四至五名具是故但四今文无具者但是文略耳第八卷有之(云云)於一病中转用藏教五及以三教六成二十三度六蔽合有一百三十八治兼具等相思之可知若见其意方了此文是故今文斥他人云他无一番况复诸句四明事理合行六度摄於一切诸法文中自列一十二条初摄道品乃至第十二摄八十种好如前具引又云成道等者此文出止观第十约因缘禅明十乘观正助中文也事理之言通於大小偏圆之义即以小助大用偏助圆偏小为事大圆为理也。
　　八明次位为二初标次释为四初明须用六即始终不二等者谓圆教位约理融摄始终虽则无二无别然而约事仍须用於六即甄分故弘传教法及以修观皆须委知六即之义方免滥同他人将於华严初住初发心时便成正觉分证之果称为究竟妙觉之果故止观中明初住位破无明见佛性引华严云初发心时便成正觉真实之性不由他悟即此意也如是次第四十二位究竟妙觉无有叨滥是名知次位也又禅境十乘知次位中备明六即即其意也次斥他宗之失五品六根唯天台宗依法华经约於住前立之以为内凡外凡故止观中明知次位乃约法华明於五品六根十信故今斥於他人不立是则法华经中之文便成无用矣三明约境辨位止观云复次今此一章是观阴界入境须约阴入而判次位所谓黑阴入界即三恶道位白阴入界即三善道位善方便阴入界即小乘似位无漏阴入界即二乘真位变易阴入界即五种人位法性常色受想行识阴入界即佛位辅行云复次下约阴入界以明次位前虽约教以明圆位今复约凡圣明五阴位言五种人者果地二乘及后三教断惑菩萨生界外者此位之后既对四德以为佛位故知降佛皆是二种菩萨所摄是故次品而明其位四明入位方便止观云若四种三昧修习方便通如上说唯法华别约六时五悔重作方便乃至云今於道场日夜六时勤行五悔助开观门一心三谛豁尔开明圆解成就正信坚固此即初随喜品位也乃至第五品及六根十信等辅行云先明五悔为入位之方他人圆修都无此意将何以为造行之始但云一念即是如来空谈举心无非法界委检心行全无毫微。