摩诃止观义例纂要

　　四明诸佛不断性恶辅行释不思议境中问云於不思议中但明四圣何法不摄何必须明六道法邪答为实施权从实开出今欲示实何得不论总约一化有五意说一者为示人天路故二者为令厌轮回故三者为知菩萨自誓悲化境相故四者为知不可思议境所摄法故五者为欲令知性恶法门徧故今文正在第四第五兼用第二第三此以六道而为性恶若通而言之须该九界言性恶者谓性具诸恶也性恶既有二义性善反此思之可知应知性谓空中之理恶谓妙假之事於妙假中或别以六道为恶或通以九界为恶通别虽异莫不皆是性具诸恶故云性恶具即是假不其然哉又涅盘玄以四趣为恶人天为善三界是恶二乘是善二乘是恶菩萨是善又止观以诸弊为恶事度为善事度为恶二乘为善二乘为恶六度菩萨为善乃至云别教为恶圆教为善如此善恶其义则通(云云)性恶若断普现色身从何而立者法华经云皆得普现色身三昧此有三义一者内现如法华中身根清净十界依正於身中现如净明镜诸色像二者外现亦如法华普门示现随机不同十界色异三者内外现如大集中观於己身众生身诸佛身悉於己身中现又见己身众生身现佛身中众生身中亦如是现释签云真如镜净任运能照以能照外现十界像是故外像现於内也有此二用故分内外论其实体内外不二是故谓之普现色身普现色身既该十界当知诸佛乃是三千理满垂应不二门云众生由理具三千故能感诸佛由三千理满故能应应徧机徧欣赴不差良由於此通论不断十界善恶普现色身其义虽尔别论不断性恶则普现色身或约四趣或约六凡或约九界(云云)但使分得常住法身不动而动徧应身土者初住已去是分证即常住法身体虽不动徧应身士用即而动也初住已去分果尚然妙觉满果则可知矣然初住位虽证无生必须界内分段身灭生於界外实报土中方能不动而动徧应身土於同居中八相成道五时施化十界利生故不可以分段生身便作徧应身土而说也具如观音玄文及第五记者辅行第八云(现行印本即止观第四记旧本即止观第五记)若见观音玄文意者则事理凡圣自他始终修性等意一切可见彼文料简缘了中云如来不断性恶阐提不断性善点此一意众滞自消以不断性善故缘因本有彼文云了是显了智慧庄严缘是资助福德庄严由二为因佛具二果元此因果本是性德性德缘了本自有之是故他解唯知阐提不断正因不知不断性德缘了故知善恶不出三千彼又问云既有性德善亦有性德恶不答具有问阐提与佛断何等善恶答阐提断修善但有性善在如来断修恶但有性恶在问性德善恶何以不断答性德但是善恶法门故不可断一切世间无能毁者如魔烧经卷岂能令於性法门尽纵烧恶谱亦不能令恶法门尽问阐提不断性善故后时还起善如来不断性恶故应当后时还起恶答阐提不达性恶故后时还起於修恶不了於性善故后时还为修善染是故修善还得起即以修善治修恶则令修恶不得起佛虽不断於性恶而能了达於性恶而於恶法得自在不为修恶之所染是故修恶不得起故佛永无於修恶自在用於恶法门阐提若能达修恶则与如来无差别故知於善於恶善达修性於修照性以性了修能知此者方可与论性德三因生死涅盘烦恼菩提十二因缘即是三德如是无量理无不通彼文又问阐提断善尽为棃邪所持一切诸种子为内外所熏更能起善者此识既无记与真如何别又此种子住在何处而不早熏故知权说非为了义若有说言佛起神通现恶化物此作意通同彼外道及二乘通不同明镜任运现像若大经云或有佛性阐提人有善根人无古师谓是恶境界性或有佛性善根人有阐提人无古师谓为缘因性也或有佛性二人俱有古师谓为正因性也或有佛性二人俱无古师谓为了因性也如此释者亦别教意不了义说若了义者(如前明无情境立佛乘义中具引之)四明但知性具之恶普现色身相相宛然不晓具恶之性普现之本空中理体亡泯寂灭致使所谈一念三千即空假中三身四土理事体用皆是有相请详诸祖法言方验四明之失问文句记云忽都未闻性恶之名安能信有性德之行人多异说今意如何答若解今文不断性恶则知性德之行由闻性恶之名何者方便药草法喻虽分亦权之义则无殊轨记中为消差与无差故明性德之行须闻性恶之名岂非无差即差亦权之义乎又上句云对此终穷安得昧实岂非差即无差亦实之义乎所以亦权是性德之行由闻性恶者以诸经地前尚自违理未开权故今经弹指无非佛因以显实故谁知法华佛以恶行亦得名为善权方便故邪见严王及恶逆调达等内秘外现莫不皆是亦权善巧并由理具不断性恶是故有兹性德之行所以性德与夫理具及以性恶盖同出而异名耳具如金錍体德中说然须了知实相空中无差之理其实本具诸法妙假三千世间差别之事但别教中既无性德本具九界自他皆断故今乃明圆顿之理性具九界不断性恶有性德行自行不断乃是理具化他不断乃是普现并名亦权显於亦实若不尔者则徒开浪会虚说漫行空列一乘之名终无一乘之旨自昔人师既不晓此乃以三观十乘消性德之行为能治之药三障四魔消性恶之名为所治之病由是乃说破同体之惑亦是断於性恶之义斯乃过德雷同望声谬说耳何由能解方便药草无差即差亦权之意乎文句及记明同体惑终须永破究竟清净如灯生暗灭虽无前后暗定是障既定是障亦须定断岂得滥同不断性恶妙假亦权乎故不可以理惑而混於性恶矣。

　　止观义例纂要卷第三
　　止观义例纂要卷第四

　　　　永嘉沙门释　(从义)　撰
　　次明发心为二初标次释为四初明所托之境心不孤发必托境生故云先思所托之境如十种发心等者此指第一卷明五略中第一发大心之文也言十种者一推理二睹佛相三见神通四闻法五游土六见众七见修行八见法灭九见过十见他苦各四解不同者即十种发心一一皆生四教之解不同也以发心僻越万行徒施是故须以四解定之使大小甄分偏圆不滥故辅行云托境发心随推随发若论修行初门不同故章安云声闻以苦谛为首缘觉以集谛为首菩萨以道谛为首此约三藏教而说通教菩萨以界内灭谛为首别教菩萨以界外道谛为首圆教菩萨以界外灭谛为首乃至当分跨节不同者如上所明四解不同即当分也前三发心意在圆顿一实发心即跨节也故前文中观教例云随教虽复若四若八本意唯为显一佛乘又前所传部别例云下文虽有四教八教相待绝待皆为显於圆顿一实即此意也释签云当分乃成今经相待义边跨节乃成今经开权义边又云两义即与待绝二妙不殊若依施权即当分义(以施权竟权实相对故有四教当分不同)若据佛意即跨节义(跨越节次不说四教之殊但明圆顿一实耳)当分通於一代於今便成相待跨节唯在今经佛意非适今也(虽则施权意本在实实即今经开粗显妙施权之时其意既乃便在今经是故佛意非适今也)问今此既是十乘之中第二发心何得指前五略之中第一发心十种不同答前依正消释例详究文相例中第五广略有无云如发心中显数则广而文相略后十法中文相则广而显数略乃至云虽互略无义心通具今从通具而说故得指前十种况辅行云又此四弘更互相资一念具足无前无后具如第一及下诸文故今第一指前十种第二指下总别行愿也次明具足四弘言念念具足四弘誓者显於剎那相续无间不离四弘故也故下句云徧於多念也以总冠别一一行愿从兹而立者止观第八知次位中云二乘生尽故不须愿菩萨生生化物须总愿别愿四弘是总愿法藏华严所说一一善行陀罗尼皆有别愿辅行云一切诸愿四弘摄尽故名为总法藏华严等者观经悲华并云弥陀因名法藏发四十八愿新华严经第十四明历事别愿等故知一切菩萨凡见诸佛无不发於总愿别愿今十乘中第二发心既明四弘誓愿之总故须以总而冠於别故得指下知次位文於义无妨也无作四谛只一念心者辅行云苦集二谛俱名为苦义摄十界只在一念故云一苦一切苦不明妙境一念三千如何可识一摄一切三千不出一念无明是故唯有苦因苦果由知无明只是法性是故起悲道灭二谛俱名为乐义摄四教只在一念故云一乐一切乐不说妙境一念三千如何可识一摄一切三千不出一念法性是故唯有乐因乐果由知法性只是无明是故起慈为依此境者即妙境也故止观序中明无作四谛云阴入皆如无苦可舍无明尘劳即是菩提无集可断边邪皆中正无道可修生死即涅盘无灭可证无苦无集故无世间无道无灭故无出世间纯一实相辅行引四念处云一念心具十界苦名为苦谛(三土二死)具十界惑名为集谛(五住三惑)苦即涅盘名为灭谛惑即菩提名为道谛妙玄云无作者迷中轻故从理得名以迷理故菩提是烦恼名集谛涅盘是生死名苦谛以能解故烦恼即菩提名道谛生死即涅盘名灭谛即事而中无思无念无谁(谁者我也即无我也)造作故名无作大经云世谛即第一义谛有善方便随顺众生说有二谛出世人知即第一义谛释签云世谛即苦集第一义谛即道灭欲令众生於苦集中而见道灭故云即耳其实无有二法相即故总结□中四谛只是一实一实只是三德四德是故虽有四名四实无四一尚无一岂有四邪法华文句云一切解脱即无作灭谛无上道即无作道谛用三谛破无作苦集(四明学者皆谓无作苦集不破者灼然违於祖训也)昔欲说此而众生不堪障既已除故还说此也然无作之名从理而立四谛之言从事而论故妙玄云解惑因缘而成於四岂非约事道灭即苦集苦集即道灭四则非四岂非约理释签云迷解在人体恒相即相即是理迷解是事又无作四谛亦理亦事亦事即是净名疏云说无作四谛即果报土也亦理即是止观中以无作四谛对寂光也净名记云有果报边须云苦集以有苦集须具四谛於果报中分论寂光须从理说故唯一实义亦当於寂光说法(疏云说一实谛即常寂光也)辅行问云寂光既极何须用教横竖二对皆用无作(以止观中用教对土有横有竖故横竖中皆以寂光对於无作)答教被中下不被究竟初住已上名下寂光等觉为中妙觉名上出净名疏故净名疏约果报明常寂光者即分论寂光也於分论中复□□种即无作四谛属果报土一实谛是寂光土也故知从於果报事说必以道灭破於苦集岂得专执苦集性具便谓无作苦集不破况辅行云但观理具俱破俱立俱是法界即於百界生死之身达常住理心悭若破则是徧舍一念十界百界依正(云云)三明一心能所妙境为所弘誓为能思惟彼我鲠痛自他是故名为能所己他四弘不出上求下化自己一心具足能所既乃如此而他一心上求下化亦复如然所以谓之他一念心生佛理等言理等者其理与我无别故也是故菩萨依斯起誓者总结示也斯者此也此谓己他能所生佛也四明徧立徧破止观第一引文殊问经云破一切发名发菩提心常随菩提相而发菩提心又无发而发无随而随又过一切破过一切随双照破随名发菩提心如此三种不一不异如理如事如非理非事故名为是辅行云经云佛告文殊菩提相者出过三界过诸名字言语道断过一切发灭诸发故是名发菩提心住是故菩萨过一切发是发菩提心住无障碍发如法性发无发是发不着一切不破实际不移不益不异不一如镜中像一一句下皆云是发菩提心住住是所依初句是即破而立从法性下是非破非立而论破立如是皆名依境发心故云发菩提心住立即是随法性即是双非双照今文但是附彼经意文兼义释故小不同如净名云言菩提者不可以身得不可以心得先广破竟次即立云寂灭是菩提等又随即是假破即是空双非双照即是中道此约法界无缘大慈而发心也又约事理以对破随空假等义并应可解故知今文圆发仍须徧破徧立等即是法界无缘发心耳。
　　三明安心为二初标次释为四初明行相多番六十四者信法二行各有八番即一十六言八番者止观各有四悉故也又信行转为法行及法行转为信行亦各有八番成一十六并前乃有三十二番化他既尔自行亦然是故乃有六十四番况此但是一向根性六十四番更有信法相资根性六十四番乃成一百二十八番又就三番止观(三番则是次第三观即是以次显不次也)说之则有三百八十四番又有一心止观六十四番乃成五百一十二番是故不立如此多番逗会根性法门则阙次明能所总别定慧止观名之为能无作谛境名之为所能所相称方成安心故安心中有总有别总则但以寂照止观而为能安法性妙境以为所安别则开为□法等异应知总是别家之总别是总家之别是故名为离总出别别皆有总虽异而同虽同而异故辅行云故知此中(此中即总)别而不别下文别中不别而别总别俱是依於妙境以随人故总别不同惑重观微应须随事故使行相若信若法四悉回转人不见之便於别安而生异计则失大师逐宜之能三明寂照相即如文可见故止观序中明圆顿止观云初后不二如通者腾空辅行云近地之空与万仞同体故云不二通譬行人腾譬修行观理空譬顿理不二又涅盘云发心毕竟二不别等即初后不二之教也四明凡师为他止观云已说前人根性利钝竟云何安心师应问言汝於定慧为志何等故云仍须问彼也不审根性有於信法相资回转止观四悉安心之相但以一法徧逗众机他无所利故云同设一位未见益方也故止观云譬如养生或饮或食适身立命养法身亦尔以止为饮以观为食药法亦两或丸或散以除冷热治无明病以止为丸以观为散如阴阳法阳则风日阴则云雨雨多则烂日多则焦阴如定阳如慧慧定偏者皆不见佛性乃至云若一向作解者佛何故种种说邪天不常晴医不专散食不恒饭世间尚不尔况出世邪纵转弄好异等者皆斥他之辞耳所以同宗枝派乖各等者如辅行释常坐三昧中云故信禅师元用此经(此经即文殊问及文殊说两般若经也)以为心要□人承用情见不同致使江表京河禅宗乖互亦如贤首命家判教及乎修行禅观之相全指天台止观明之又如清凉教宗贤首观用天台至於圭峰又自谓之禅遇南宗教逢圆觉仍斥天台所谈止观师资如此矛盾相反可不悲哉言矛盾者辅行云楚有卖矛及卖盾者有来买矛者语买者言此矛坏千盾有来买盾者语买者言此盾坏千矛买矛者犹在买盾者复至买矛者语卖者言还与汝矛而坏汝盾为得几盾卖者无答自相违故矛者戈矛也说文云酋(疾流切)矛也建於兵车长二丈象形盾者于橹(郎古切说文云大盾也)之属说文云瞂(扶发切)也所以扞(音轮卫也)身蔽目也象形滋者多也今家弁(弁字误也当为辨字)师先分凡圣等者止观云教他为二一圣师二凡师辅行云若通论者六根五品皆属凡师未破无明通皆具缚若别论者五品位也六根清净离二缚故(见思尘沙)相似圣师(普贤观经既以五品在十信内故知智者亦得名为相似圣师具如大部补法中辨)准第一卷料简文中通取六根以为凡师前指圣师在初住故六根尚称为病导师况三藏菩萨一切未断问他设教依病□方即是总举法喻之相四悉随其便(去声)宜用之信法二行互相资益何须固执终朝守株者如止观中斥他人云一种禅师不许作观唯专用止引偈云思思徒自思思思徒自苦息思即是道有思终不睹又一禅师不许作止专在於观引偈云止止徒自止昏暗无所以止止即是道观观得会理此两师各从一门而入以己益教他学者则不见意一向服乳浆犹难得况复醍醐言守株者辅行云宋有耕者於野有兔触株而死后遂废耕恒守此株冀复有兔傍人喻之而不肯止故俗相传以执迷者名为守株。